Hadist Jangan lakukan itu kecuali Al-Faatihah, karena tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Faatihah
Al-Imaam Abu Daawud rahimahullah berkata:
حدثنا عبد الله
بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن
الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: كنا خلف رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في صلاة
الفجر، فقرأ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: "لعلكم
تقرءون خلف إمامكم" قلنا: نعم هذّاً يارسول اللّه، قال: "لاتفعلوا إلا
بفاتحة الكتاب فإِنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin
Muhammad An-Nufailiy: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salamah, dari
Muhammad bin Ishaaq, dari Mak-huul, dari Mahmuud bin Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah
bin Ash-Shaamit, ia berkata: Kami pernah bermakmum di belakang Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam pada shalat Shubuh. Lalu Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam membaca yang kemudian beliau terasa berat dalam bacaannya. Setelah selesai, beliau
bersabda: "Barangkali di antara kalian ada yang membaca di belakang imam
kalian?". Kami (para shahabat) menjawab: "Benar, dengan cepat-cepat
wahai Rasulullah". Beliau bersabda: "Jangan lakukan itu kecuali
Al-Faatihah, karena tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Faatihah"
(As-Sunan no. 823).
Keterangan perawi:
a. ‘Abdullah bin Muhammad
bin ‘Aliy bin Nufail Al-Qadlaa’iy, Abu Ja’far An-Nufauliy; seorang yang tsiqah
lagi haafidh (w. 234 H). Dipakai Al-Bukhaariy dalam Shahih-nya (Taqriibut-Tahdziib,
hal. 543 no. 3619).
b. Muhammad bin Salamah
bin ‘Abdillah Al-Baahiliy, Abu ‘Abdillah Al-Harraaniy; seorang yang tsiqah (w.
191 H). Dipakai Muslim dalam Shahih-nya (idem hal. 849 no. 5959).
c. Muhammad bin Ishaaq
bin Yasaar Al-Madaniy, Abu Bakr/Abu ‘Abdilah Al-Qurasyiy; seorang yang shaduuq,
namun sering melakukan tadliis (w. 150 H). Dipakai Muslim dalam Shahih-nya (idem,
hal. 825 no. 5762).
d. Mak-huul Asy-Syaamiy,
Abu ‘Abdillah Ad-Dimasyqiy Al-Faqiih; seorang yang tsiqah lagi faiqiih, namun
banyak melakukan irsaal (w. 100 H). Dipakai Muslim dalam Shahih-nya (idem, hal.
969 no. 6923). Ibnu Hajar memasukkannya dalam jajaran mudallis tingkatan ketiga
dalam Thabaqaatul-Mudallisiin no. 108. Namun tadliis yang dimaksud di sini
adalah irsal. Abu Haatim pernah bertanya kepada Abu Mus-hir: "Apakah
Mak-huul mendengar riwayat dari salah seorang di antara shahabat Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam?". Ia menjawab: "Tidak shahih menurut
pengetahuanku, kecuali riwayatnya dari Anas bin Maalik" (Jaami’ut-Tahshiil
hal. 285 no. 796).
e. Mahmuud bin Ar-Rabii’
bin Suraaqah bin ‘Amru bin Zaid bin ‘Abdah Al-Anshaariy Al-Khazraajiy, Abu
Nu’aim/Abu Muhammad Al-Madaniy radliyallaahu ‘anhu; salah seorang shahabat Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam (w. 99 H dalam usia 93 tahun). Dipakai
Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya (idem, hal. no. ).
Diriwayatkan juga oleh
Ahmad 5/313 dan Al-Baihaqiy dalam Al-Qiraa-atu Khalfal-Imaam no. 112 dari jalan
Muhammad bin Salamah, dari Muhammad bin Ishaaq, dari Mak-huul, dari Mahmuud bin
Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit radliyallaahu ‘anhu secara marfuu’.
Sanad hadits ini lemah
karena ‘an’anah Muhammad bin Ishaaq dan kekhawatiran adanya inqitha’ antara
Mak-huul dengan Mahmuud.
Diriwayatkan juga oleh
Ibnu Abi Syaibah 1/373-374, Ahmad 5/316 & 5/322 &, Al-Bukhaariy dalam
Al-Qiraa’ah no. 64 & 257-258, At-Tirmidziy no. 311, Al-Bazzaar dalam
Al-Musnad 7/146-147 no. 2701-2703, Ibnul-Jaaruud 1/271-272 no. 321, Ibnu
Khuzaimah no. 1581, Asy-Syaasyiy dalam Al-Musnad no. 1280, Ibnu Hibbaan no.
1785 & 1792 & 1848, Ath-Thabaraaniy dalam Ash-Shaghiir 1/384 no. 643,
Ad-Daaruquthniy no. 1213-1216, Al-Haakim 1/238, Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa
2/164 & Al-Qiraa-atu Khalfal-Imaam no. 108-114, Al-Baghawiy dalam
Syarhus-Sunnah no. 606; dari beberapa jalan, dari Muhammad bin Ishaaq: Telah
menceritakan kepadaku Mak-huul, dari Mahmuud bin Ar-Rabii’ Al-Anshaariy, dari
‘Ubaadah bin Ash-Shaamit secara marfuu’.
(Tashriih periwayatan
Ibnu Ishaaq dari Mak-huul terdapat pada riwayat Ahmad 5/322, Ibnu Khuzaimah no.
1581, Ibnu Hibbaan no. 1785, Ad-Daaruquthniy no. 1216, dan Al-Baihaqiy dalam
Al-Qiraa’ah no. 113-114).
Muhammad bin Ishaaq dalam
periwayatan dari Mak-huul, mempunyai mutaba’ah dari:
1. Sa’iid bin
‘Abdil-‘Aziiz.
Diriwayatkan juga oleh
Ath-Thabaraaniy dalam Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 296 & 3626: Telah
menceritakan kepada kami ‘Abduus Diizawaih Ar-Raaziy: Telah menceritakan kepada
kami Al-Waliid bin ‘Utbah: Telah menceritakan kepada kami Al-Waliid – yaitu
Ibnu Muslim -, dari Sa’iid bin ‘Abdil-‘Aziiz, dari Mak-huul, dari Mahmuud bin
Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
Sanad hadits ini lemah.
‘Abduus bin Diizawaih Ar-Raaziy adalah majhuul haal (Irsyaadul-Qaadliywa
d-Daaniy, hal. 402-403 no. 624). Juga karena ‘an’anah Al-Waliid bin Muslim,
sedangkan ia seorang mudallis (Thabaqaatul-Mudallisiin hal. 136 no. 127), dan
inqithaa’ antara Mak-huul dan Mahmuud. Adapun Sa’iid bin ‘Abdil-‘Aziiz,
meskipun ia seorang yang tsiqah lagi imam, namun ia berubah hapalannya di akhir
umurnya (Al-Ightibaath, hal. 136-138 no. 42).
Diriwayatkan juga oleh
Ath-Thabaraaniy dalam Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 300, Ad-Daaruquthniy no. 1218,
Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 2/165 dan dalam Al-Qiraa’ah no. 125 dari jalan
Sa’iid bin ‘Abdil-‘Aziiz, dari Mak-huul, dari Mahmuud bin Ar-Rabii’ atau
Labiid, dari Abu Nu’aim, dari ‘Ubaadah.
Dalam sanad ini ada
keraguan penyebutan antara Mahmuud bin Ar-Rabii’ dan Labiid. Juga, ada tambahan
perawi Abu Nu’aim antaranya dengan ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit.
2. Al-‘Alaa’ bin
Al-Haarits.
Diriwayatkan juga oleh
Al-Baihaqiy dalam Al-Qiraa-ah no. 115: Telah mengkhabarkan kepada kami Abu
‘Abdillah Al-Haafidh: Telah memberitakan kepada kami Abu ‘Aliy Al-Husain bin
‘Aliy Al-Haafidh: Telah mengkhabarkan kepada kami Ahmad bin ‘Umair Ad-Dimasyqiy:
Telah mengkhabarkan kepada kami Muusaa bin Sahl Ar-Ramliy: Telah mengkhabarkan
kepada kami Muhammad bin Abis-Sariy: Telah mengkhabarkan kepada kami Yahyaa bin
Hassaan: Telah mengkhabarkan kepada kami Yahyaa bin Hamzah, dari Al-‘Alaa’ bin
Al-Haarits, dari Mak-huul, dari Mahmud bin Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit,
ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لا صلاة لمن لم
يقرأ بفاتحة الكتاب إمام وغير إمام
"Tidak ada shalat bagi orang yang tidak
membaca Al-Faatihah, baik imam ataupun selain imam (makmum)".
Sanad hadits ini lemah karena Al-‘Alaa’ bin
Al-Haarits; ia seorang tsiqah lagi faqiih, namun berubah akalnya/hapalannya di
akhir usianya (Al-Ightibaath biman Rumiya bil-Ikhtilaath, hal. 260-261 no. 74).
Di sini tidak diketahui apakah Yahyaa bin Hamzah mengambil riwayatnya sebelum
atau sesudah berubah. Juga inqithaa’ antara Mak-huul dengan Mahmuud bin Ar-Rabii’.
Selain meriwayatkan dari
jalan Mahmuud bin Ar-Rabii’, Mak-huul juga meriwayatkan dari jalan Naafi’ bin
Mahmuud bin Ar-Rabii’.
Diriwayatkan juga oleh
Asy-Syaasyiy no. 1279: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ishaaq:
Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin ‘Umar: Telah mengkhabarkan kepada
kami Usaamah bin Zaid, ia mendengar Mak-huul berkata: Telah mengkhabarkan
kepada kami Naafi’ bin Mahmuud bin Ar-Rabii’, dari ayahnya, dari ‘Ubaadah bin
Ash-Shaamit secara marfuu’.
Sanad hadits ini sangat
lemah karena Muhammad bin ‘Umar. Ia adalah Al-Waaqidiy, seorang yang matruk (Taqriibut-Tahdziib,
hal. 882 no. 6215).
Diriwayatkan oleh
Al-Bukhaariy dalam Al-Qiraa’ah no. 65 dan dalam Khalqu Af’aalil-‘Ibaad no. 526,
Abu Daawud no. 824, Ath-Thabaraaniy dalam Musnad Asy-Syamiyyiin no. 1187 &
3625, Ad-Daaruquthniy no. 1217 & 1220, Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa
2/164-165 dan dalam Al-Qiraa’ah no. 120-122; dari jalan Zaid bin Waaqid, dari
Mak-huul, dari Naafi’ bin Mahmuud bin Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit
secara marfuu’.
Zaid bin Waaqid seorang yang tsiqah (idem,
hal. 356 no. 2171). Naafi’ bin Mahmuud bin Ar-Rabii’ dikatakan oleh Ibnu Hajar
seorang yang mastuur, namun Ad-Daaruquthniy saat membawakan hadits tersebut
berkata: "Sanad hadits ini hasan, semua perawinya tsiqaat". Begitu juga Al-Baihaqiy
berkata: "Sanadnya shahih dan para perawinya tsiqaat". Ini
menunjukkan pentsiqahan mereka atas Naafi’ bin Mahmuud. Wallaahu a’lam.
Zaid mempunyai mutaba’ah
dari Yaziid bin Yaziid bin Jaabir, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy
dalam Al-Qiraa’ah no. 123: Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin
‘Abdillah Al-Haafidh: Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ‘Aliy Al-Husain bin
‘Aliy Al-Haafidh: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Umair bin Yuusuf
Ad-Dimasyqiy: Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Ubaidullah bin Sa’iid bin
Katsiir bin ‘Ufair: Telah menceritakan kepadaku ayahku: Telah menceritakan
kepadaku Ibraahiim bin Abi Yahyaa, dari Yaziid bin Yaziid bin Jaabir, dari
Mak-huul, dari Naafi’ bin Mahmuud, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit, bahwasannya
ia mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لا يقرأن أحدكم
مع الإمام إلا بأم القرآن
"Janganlah salah
seorang di antara kalian membaca bersamaan dengan imam kecuali Al-Faatihah".
Diriwayatkan juga oleh
Ath-Thabaraaniy dalam Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 291 & 2234: Telah
menceritakan kepada kami Huwait bin Ahmad bin Hakiim Ad-Dimasyqiy: Telah
menceritakan kepada kami Sulaimaan bin ‘Abdirrahmaan: Telah menceritakan kepada
kami Abu Khulaid ‘Utbah bin Hammaad: Telah menceritakan kpada kami Sa’iid bin
‘Abdil-‘Aziiz, dari Mak-huul, dari ‘Ubaadah bin Nusay, dari ‘Ubaadah bin
Ash-Shaamit secara marfuu’:
من صلى خلف
الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب
"Barangsiapa yang shalat di belakang imam,
hendaklah ia membaca Al-Faatihah".
(sanadnya dla’iif).
Sanad hadits ini lemah (dla’iif). Huwait
seorang yang majhuul haal (Irsyaadul-Qaadliy wad-Daaniy, hal. 298-299 no. 433).
Sa’iid bin ‘Abdil-‘Aziiz, telah lewat pembicaraan tentangnya.
Diriwayatkan juga oleh Abu Daawud no. 825 dan
Al-Baihaqiy dalam Al-Qiraa’ah no. 126-127 dari beberapa jalan, dari Mak-huul,
dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit secara marfu’.
Sanad hadits ini lemah, karena
inqitha’ (keterputusan) antara Mak-huul dan ‘Ubaadah.
Beberapa jalan
periwayatan Mak-huul inilah yang dianggap sebagian ulama sebagai idlthirab dari
Mak-huul. Namun anggapan ini tidak benar, sebab ada beberapa jalan lain selain
Mak-huul yang menguatkannya.
Mak-huul dalam
periwayatan dari Mahmuud bin Ar-Rabii’, mempunyai mutaba’ah dari ‘Abdullah bin
‘Amru bin Al-Haarits.
Diriwayatkan oleh
Ad-Daaruquthniy no. 1222, Al-Haakim 1/238-239, dan Al-Baihaqiy dalam
Al-Qiraa’ah no. 116-118 dari jalan ‘Abdullah bin ‘Amru bin ‘Al-Haarits, dari
Mahmuud bin Ar-Rabii’ Al-Anshaariy, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit secara
marfuu’.
Dalam sanad
Ad-Daaruquthniy no. 1222, Al-Haakim 1/239-239 dan Al-Baihaqiy no. 117-118
terdapat Ishaaq bin ‘Abdillah bin Abi Farwah, seorang yang matruuk (idem, hal.
130 no. 371). Adapun ‘Abdullah bin ‘Amru bin Al-Haarits adalah majhuul (idem,
hal. 529 no. 3521).
Diriwayatkan juga oleh
Al-Bukhaariy dalam Khalqu Af’aalil-‘Ibaad 2/270 no. 556 dan dalam Al-Qiraa’ah
no. 65, An-Nasaa’iy no. 920, Ad-Daaruquthniy no. 1220, Al-Baihaqiy dalam
Al-Kubraa 2/165-166 dan dalam Al-Qiraa’ah no. 120-121, dari jalan Haraam bin
Hakiim; dan Ad-Daaruquthniy no. 1221 dari jalan ‘Utsmaan bin Abi Saudah;
keduanya dari Naafi’ bin Mahmuud bin Ar-Rabii’, dari ‘Ubaadah secara marfuu’.
Haraam bin Hakiim dan
‘Utsmaan bin Abi Saudah adalah dua orang yang tsiqah (idem, hal. 227 no. 1172
dan hal. 663 no. 4509). Dalam riwayat Ad-Daaruquthniy dan Al-Baihaqiy
(Al-Qira’ah no. 121), Naafi bin Mahmuud membawakan tashrih penyimakan riwayatnya
dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit.
Ad-Daaruquthniy saat
membawakan hadits no. 1220 dalam Sunan-nya berkata: "Sanad hadits ini
hasan, para perawinya tsiqaat. Dan diriwayatkan juga oleh Yahyaa Al-Babluttiy
dari Shadaqah (bin Khaalid), dari Zaid bin Waaqid, dari ‘Utsmaan bin Abi
Saudah, dari Naafi’ bin Mahmuud" (As-Sunan, 2/101).
Diriwayatkan oleh
Al-Bukhaariy dalam Al-Qiraa’ah no. 66 dari jalan ‘Amru bin Syu’aib, dari
ayahnya, dari ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit.
Syu’aib bin Muhammad bin
‘Abdillah bin ‘Amru tidak pernah mendengar riwayat dari ‘Ubaadah.
Diriwayatkan juga oleh
Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah 9/322 dan Al-Baihaqiy dalam Al-Qiraa’ah no. 129
& 131; dari jalan Rajaa’ bin Haiwah, dari ‘Ubaadah.
Sanadnya munqathi’,
karena Rajaa’ tidak pernah mendengar dari ‘Ubaadah.
‘Ubaadah bin Ash-Shaamit
mempunyai syawaahid, yang salah satunya hadits berikut:
حدثنا عبد
الرزاق ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعلكم تقرءون
والإمام يقرأ مرتين أو ثلاثا قالوا يا رسول الله انا لنفعل قال فلا تفعلوا الا ان
يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrazzaaq:
Telah menceritakan kepada kami Sufyaan, dari Khaalid Al-Hidzaa’, dari Abu
Qilaabah, dari Muhammad bin Abi ‘Aaisyah, dari seorang laki-laki dari kalangan
shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, ia berkata: Telah bersabda Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam: "Apakah kalian membaca dalam shalat kalian
padahal waktu itu imam sedang membaca?". Beliau mengulanginya dua kali
atau tiga kali. Mereka (para shahabat) berkata: "Wahai Rasulullah, (benar)
sesungguhnya kami melakukannya". Beliau bersabda: "Jangan kalian
melakukannya, kecuali salah seorang di antara kalian membaca Al-Faatihah" (Diriwayatkan
oleh Ahmad 4/236; shahih).
Ibnu Turkumaniy dan
‘Abdul-Haq rahimahumallaah menghukumi hadits 'Ubaadah bin Ash-Shaamit di atas
mudltharib (lihat catatan kaki As-Sunan Al-Kubraa lil-Baihaqiy dengan tahqiq:
‘Abdul-Qadir ‘Atha, 2/234). Asy-Syaikh Abu Ishaaq Al-Huwainiy dalam
Ghautsul-Makduud 1/272 yang kemudian diikuti oleh muridnya, Asy-Syaikh Ridlaa
Ahmad Ash-Shamidiy dalam Ar-Radd ‘alaa Man Aujaba Qiraa’at Al-Faatihah
‘alal-Makmuum fii Shalaatil-Jahriyyah; mendla’ifkan hadits ini dengan tiga
‘illat:
1. ‘An’anah Muhammad bin Ishaaq.
2. ‘An’nah Mak-huul Asy-Syaamiy.
3. Idlthirab sanad
Mak-huul.
Akan tetapi pen-ta’lil-an
di atas tidak diterima. Dalam sebagian riwayat, Muhammad bin Ishaaq telah
menjelaskan tashriih penyimakan riwayatnya. Mak-huul dalam hadits ini tidaklah
sendirian, namun ia diikuti oleh beberapa perawi yang lain sebagaimana
disebutkan dalam takhrij hadits di atas.
Yang benar, hadits ini
adalah shahih li-ghairihi.
Fiqh Hadits:
Al-Baghawiy menjelaskan
perbedaan pendapat dalam masalah qiraa’at (Al-Faatihah) di belakang imam:
"Para ulama dari
kalangan shahabat, taabi’in, dan orang-orang setelah mereka berbeda pendapat
dalam permasalahan qira’aat di belakang imam. Sekelompok ulama berpendapat
tentang wajibnya, sama saja apakah ketika imam men-jahr-kan (mengeraskan)
bacaannya atau men-sirr-kannya (melirihkan). Diriwayatkan tentang hal itu dari
‘Umar, ‘Utsmaan, ‘Aliy, Ibnu ‘Abbaas, Mu’aadz, Ubay bin Ka’b. Dengannya
Mak-huul berpendapat. Ia juga merupakan pendapat Al-Auzaa’iy, Asy-Syaafi’iy,
dan Abu Tsaur. Dan tempat bacaan tersebut adalah ketika imam sedang berhenti
(sejenak dalam bacaannya ketika berdiri). Jika tidak, maka membaca bersamaan
dengan imam.
Sekelompok ulama
berpendapat dibaca ketika imam men-sirr-kan bacannya, dan tidak dibaca ketika
imam men-jahr-kannya. Dikatakan bahwa ia merupakan pendapat ‘Abdullah bin
‘Umar. Diriwayatkan juga hal tersebut dari ‘Urwah bin Az-Zubair, Al-Qaasim bin
Muhammad, Naafi’ bin Jubair; dan dengannya Az-Zuhriy, Maalik, Ibnul-Mubarak,
dan Ahmad berpendapat. Ia juga merupakan pendapat Asy-Syaafi’iy.
Sekelompok ulama
berpendapat seseorang tidak membaca qiraa’at di belakang imam, sama saja apakah
imam men-sirr-kan atau men-jahr-kan bacaannya. Diriwayatkan hal itu dari Zaid
bin Tsaabit, dan Jaabir. Dan diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar: ‘Apabila salah
seorang di antara kalian shalat di belakang imam, maka cukuplah baginya bacaan
imam’. Dan dengannya Sufyaan Ats-Tsauriy dan ashhaabur-ra’yi berpendapat….."
(Syarhus-Sunnah, 3/84-86).
Dhahir hadits ‘Ubaadah
bin Ash-Shaamit di atas menunjukkan kewajiban makmum membaca Al-Faatihah,
meskipun di belakang imam yang men-jahr-kan bacaannya. Al-Faatihah merupakan
istitsnaa’ (pengecualian) yang jelas dari kewajiban diam dan mendengarkan bacaan
imam, sebagaimana tercantum dalam hadits:
أخبرنا محمد بن
عبد الله بن المبارك قال حدثنا محمد بن سعد الأنصاري قال حدثنا محمد بن عجلان عن
زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا
Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin
‘Abdllah bin Al-Mubaarak, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad
bin Sa’d Al-Anshaariy, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
‘Ajlaan, dari Zaid bin Aslam, dari Abu Shaalih, dari Abu Hurairah, ia berkata:
Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam: "Imam itu
hanyalah untuk diikuti. Apabila ia bertakbir, maka bertakbirlah. Dan apabila ia
membaca, maka diamlah" (Diriwayatkan oleh An-Nasaa’iy no. 922; shahih.
Tambahan lafadh ‘apabila ia membaca, maka diamlah’; telah dishahihkan oleh
Muslim dalam Shahih-nya no. 404).
Termasuk juga ayat:
وَإِذَا قُرِئَ
الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
"Dan apabila
dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan
tenang agar kamu mendapat rahmat" (QS. Al-A’raf: 204).
Tidak benar jikalau
hadits ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit ini dikatakan mansuukh, karena tidak ada satu
keterangan pun dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan para
shahabatnya radliyallaahu ‘anhum yang mengatakan mansuukh. Lagi pula, tidak ada
yang sulit dalam penjamakan pemahaman antara hadits ‘Ubadah dengan
hadits-hadits lain, termasuk QS. Al-A’raf: 204 yang berisi perintah diam dan
menyimak bacaan imam.
Ada yang mengatakan bahwa
hadits ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit ini tidaklah menunjukkan kewajiban membaca
Al-Faatihah bagi makmum, namun sekedar boleh saja. Hal ini seperti dalam ayat:
لا
تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلا أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفًا
"Janganlah kamu mengadakan janji kawin
dengan mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka)
perkataan yang ma’ruf" (QS. Al-Baqarah: 235).
Allah ta’ala melarang
ucapan janji untuk menikahi seorang wanita di masa ‘iddah. Akan tetapi larangan
ini dikecualikan jika orang tersebut mengucapkannya dengan kalimat sindiran dan
kinayah. Perkecualian ini tidak mengkonsekuensikan wajib.
Akan tetapi pengqiyasan
dengan ayat ini tidak tepat, karena dalam hadits ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit
sangat jelas sebab (‘illat) perkecualiannya, yaitu karena tidak sah sah shalat
bagi orang yang tidak membaca Al-Faatihah.
Lantas,….. bagaimana
pemahamannya jika dalam hadits ‘Ubaadah di atas tergambar bahwa Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam merasa ‘terganggu’ dengan bacaan para shahabat
di belakang beliau?
Mari kita perhatikan
riwayat berikut:
حدثنا يحيى بن
يوسف قال: أنبأنا عبد الله، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: أن النبي صلى الله
عليه وسلم بأصحابه، فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه، فقال: أتقرؤون في صلاتكم
والإمام يقرأ ؟. فسكتوا، فقالها ثلاث مرات، فقال قائل أوقائلون: إنا لنفعل، قال:
فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه
Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin
Yuusuf, ia berkata: Telah memberitakan kepada kami ‘Abdullah, dari Ayyuub, dari
Abu Qilaabah, dari Anas: Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam
bersama shahabatnya (shalat berjama’ah). Ketika telah selesai dari shalatnya,
beliau menghadap kepada mereka dengan wajahnya, lalu bertanya: "Apakah
kalian membaca dalam shalat kalian padahal waktu itu imam sedang membaca?".
Mereka diam.
Beliau pun mengulangi pertanyaannya hingga tiga kali. Lalu berkata salah
seorang atau beberapa orang (di antara mereka): "Sesungguhnya kami
melakukannya". Beliau bersabda: "Jangan kalian lakukan. Hendaklah
salah seorang di antara kalian membaca Al-Faatihah bagi dirinya sendiri" (Diriwayatkan
oleh Al-Bukhaariy dalam Al-Qiraa’ah no. 255).
Hadits ini shahih.
Yahyaa bin Yuusuf bin Abi
Kariimah Az-Zammiy, Abu Yuusuf Al-Khurasaaniy; seorang yang tsiqah (w. 200 H) (Taqriibut-Tahdziib,
hal. 1070 no. 7730). ‘Abdullah, ia adalah Ibnu Idriis bin Yaziid bin
‘Abdirrahmaan bin Al-Aswad, Abu Muhammad Al-Kuufiy; seorang yang tsiqah,
faqiih, lagi ‘aabid (w. 192 H) (idem, hal. 491 no. 3224). Ayyub, ia adalah
As-Sikhtiyaaniy; seorang yang tsiqah, tsabat, lagi hujjah (66/68-131 H) (idem,
hal. 158 no. 610). Abu Qilaabah, ia adalah ‘Abdullah bin Zaid bin ‘Amru
Al-Jarmiy; seorang yang tsiqah, faadlil, namun banyak melakukan irsaal (w. 104
H) (idem, hal. 508 no. 3353).
Diriwayatkan juga oleh
Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa 2/166 dan dalam Al-Qiraa’ah no. 175.
‘Abdullah bin Idriis
mempunyai mutaba’ah dari(1):
1. ‘Ubaidullah bin ‘Amru
Ar-Raqqiy sebagaimana diriwayatkan Abu Ya’laa no. 2805, Ibnu Hibbaan no. 1844
dan 1852, dan yang lainnya (shahih).
2. Ismaa’iil bin ‘Ulayyah
sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Al-Qiraa’ah no. 147 (dla’iif,
karena Sulaimaan bin ‘Umar Al-Aqtha’, seorang yang majhuul haal).
Maksudnya, makmum dalam
membaca Al-Faatihah hendaknya secara pelan (tidak keras) sehingga mengganggu
bacaan imam. Cukuplah bacaan tersebut hanya terdengar oleh dirinya sendiri.
Oleh karena itu, hadits Abu Hurairah:
حدثنا القعنبي،
عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله
عليه وسلم انصرف من صلاةٍ جهر فيها بالقراءة فقال "هل قرأ معي أحدٌ منكم
آنفاً"؟ فقال رجل: نعم يارسول اللّه، قال: "إني أقول ما لي أنازع القرآن"؟
قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه
النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول اللّه صلى
الله عليه وسلم.
Telah menceritakan kepada kami Al-Qa’nabiy,
dari Maalik, dari Ibnu Syihaab, dari Ibnu Ukaimah Al-Laitsiy, dari Abu Hurairah:
Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam selesai dari shalat yang
di baca jahr (keras), lalu beliau bersabda: "Apakah ada seseorang yang
membaca (ayat) bersamaku tadi?". Seorang laki-laki berkata: "Ya,
wahai Rasulullah". Beliau bersabda: "Sesungguhnya aku katakan:
Mengapa bacaanku diselingi?". Az-Zuhri berkata: "Seketika itu
orang-orang berhenti membaca bersama Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam
dalam shalat-shalat yang Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam membaca nyaring,
setelah mendengar hal itu dari Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam" (Diriwayatkan
oleh Abu Daawud no. 826; shahih).
maksudnya: Para shahabat berhenti membaca
nyaring bersama Nabi shallallaahu 'laihi wa sallam, dan kemudian mereka
membacanya dengan sirr.
Pendapat wajibnya membaca Al-Faatihah bagi
makmum, baik dalam shalat yang imam men-jahr-kan bacaannya atau men-sirr-kannya
adalah pendapat yang raajih dibandingkan dua pendapat yang lain. Insya Allah. Ini lah
pendapat yang sampai saat ini dipegang pemilik blog ini. Selain yang telah
disebutkan oleh Al-Baghawiy di atas, pendapat ini juga dipegang oleh
Al-Bukhaariy (dalam kitabnya Juz’ul-Qiraa’ah), Ibnu Hazm (dalam Al-Muhallaa,
3/236), Al-Qurthubiy (dalam Tafsir-nya, 1/136, Daarul-Hadits, Cet. 2), Ibnu
Baaz (dalam Fataawaa Al-Lajnah Ad-Daimah, 6/386-387), Ibnu ‘Utsaimin, dan yang
lainnya.
Berikut beberapa atsar
yang menguatkan pendapat ini:
حدثنا محمد بن
القاسم بن زكريا ثنا أبو كريب ثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن جواب عن يزيد بن
شريك قال: سألت عمر عن القراءة خلف الإمام فأمرني أن أقرأ قال: قلت: وإن كنت أنت
قال وإن كنت أنا قلت: وإن جهرت قال وإن جهرت هذا إسناد صحيح
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Al-Qaasim bin Zakariyyaa: Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib: Telah
menceritakan kepada kami Hafsh bin Ghiyaats, dari Asy-Syaibaaniy, dari Jawwaab,
dari Yazid bin Syariik, ia berkata: Aku pernah bertanya kepada ‘Umar tentang
qira’aat di belakang imam. Maka ia menyuruhku agar membacanya. Aku berkata: "Meskipun
yang menjadi imam itu engkau?". Ia menjawab: "Ya, meskipun yang
menjadi imam aku". Aku berkata: "Meskipun enggkau men-jahr-kan
(bacaanmu)?". Ia berkata: "Meskipun aku men-jahr-kan (bacaanku)"
(Diriwayatkan oleh Ad-Daaruquthniy no. 1211. Ad-Daaruquthniy
berkata: "Sanadnya shahih").
حدثنا وكيع عن
ابن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن ربيع قال: صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن
الصامت قال: فقرأ بفاتحة الكتاب قال: فقلت له يا أبا الوليد ألم أسمعك تقرأ بفاتحة
الكتاب قال: أجل إنه لا صلاة إلا بها.
Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari
Ibnu ‘Aun, dari Rajaa’ bin Haiwah, dari Mahmuud bin Rabii’, ia berkata: Aku
pernah shalat berjama’ah, dan di sampingku adalah ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit.
Lalu ia membaca Al-Faatihah. Aku berkata kepadanya: "Wahai Abul-Waliid,
bukankah aku mendengarmu membaca Al-Faatihah?". Ia menjawab: "Benar,
karena tidak sah shalat kecuali dengan membacanya" (Diriwayatkan oleh Ibnu
Abi Syaibah, 1/375; shahih)(2).
حدثنا هشيم قال:
أخبرنا حصين قال: صليت إلى جنب عبيدالله بن عبد الله ابن عتبة قال: فسمعته يقرأ
خلف الامام قال: فلقيت مجاهدا فذكرت له ذلك فقال مجاهد سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ
خلف الاماما.
Telah menceritakan kepada kami Husyaim, ia
berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami Hushain, ia berkata: Aku pernah shalat
di samping ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah. Lalu aku mendengarnya membaca
di belakang imam. Lalu aku temui Mujaahid dan aku sebutkan hal itu kepadanya.
Mujaahid berkata: "Aku pernah mendengar ‘Abdullah bin ‘Amru (bin Al-‘Aash)
membaca di belakang imam" (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 1/373;
shahih).
حدثنا هشيم قال:
أخبرني منصور ويونس عن الحسن أنه كان يقول: اقرأ خلف الامام في كل ركعة بفاتحة
الكتاب في نفسك.
Telah menceritakan kepada kami Husyaim, ia
berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami Manshuur dan Yuunus, dari Al-Hasan
(Al-Bashriy): Bahwasannya ia berkata: "Bacalah Al-Faatihah di belakang
imam dalam setiap raka’at bagi dirimu sendiri" (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah, 1/374; shahih).
حدثنا ابن علية
عن يحيى بن أبي إسحاق قال: صليت المغرب والحكم بن أيوب إمامنا وأبو مليح إلى جنب
ابن أسامة فسمعته يقرأ بفاتحة الكتاب فلما سلم الامام قلت لابي مليح تقرأ خلف
الامام وهو يقرأ قال: سمعت شيئا قلت: نعم، قال: نعم.
Telah menceritakan kepada kami Ibnu ‘Ulayyah,
dari Yahyaa bin Abi Ishaaq, ia berkata: Aku pernah shalat Maghrib, dan Al-Hakam
bin Ayyuub bertindak sebagai imam kami. Dan Abu Maliih ada di samping Abu
Usamah. Lalu aku mendengarnya membaca Al-Faatihah. Ketika imam telah salam, aku
berkata kepada Abu Maliih: "Engkau membaca di belakang imam?". Ia
berkata: "Apakah engkau mendengar sesuatu?". Aku berkata: "Ya".
Ia berkata: "Ya (aku membaca Al-Faatihah di belakang imam)" (Diriwayatkan
oleh Ibnu Abi Syaibah, 1/375; shahih).
Dan lain-lain.
Itu saja yang dapat saya
tuliskan. Semoga yang sedikit ini dapat menambah apa yang telah disampaikan
asaatidzah kita dalam bahasan ini. Baca juga tulisan mas ustadz Abu ‘Umair
As-Sundawiy di:
http://salafyitb.wordpress.com/2007/03/06/wajibkah-membaca-al-fatihah-dalam-sholat-jahriyah/
Wallaahu a’lam bish-shawwaab.
Oleh: Abul Jauzaa' Dony Arif Wibowo
Footnote:
(1) Ibnu Hibbaan berkata:
"Abu Qilaabah mendengar hadits ini dari Muhammad bin Abi ‘Aaisyah, dari
sebagian shahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Dan ia pun
mendengar pula hadits tersebut dari Anas bin Maalik. Maka, kedua jalan hadits
ini semuanya mahfuudh" (Shahih Ibni Hibbaan, 5/162-163).
Abu Haatim berkata: "’Ubaidullah
bin ‘Amru telah mengalami keraguan. Hadits tersebut yang benar adalah yang
diriwayatkan Khaalid bin Hidzaa’, dari Abu Qilaabah, dari Muhammad bin Abi
‘Aaisyah, dari salah seorang dari kalangan shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi
wa sallam, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam" (Al-‘Ilal, 1/175).
Bahkan, ‘Ubaidullah tidak
ragu dalam hal ini, sebab riwayatnya itu diikuti oleh ‘Abdullah bin Idriis dan
Ismaa’iil bin ‘Ulayyah. Oleh karena itu, riwayat ‘Ubaidullah shahih. Wallaahu
a’lam.
(2) Riwayat ini sekaligus
penguat penafsiran hadits ‘Ubaadah bin Ash-Shaamit yang dibawakan di awal,
yaitu bahwasannya ‘Ubaadah mengamalkan hadits yang ia bawakan dengan tetap
membaca Al-Faatihah di belakang imam. Wallaahu a’lam.
Posting Komentar untuk "Hadist Jangan lakukan itu kecuali Al-Faatihah, karena tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Faatihah"
Sebelumnya kami ucapkan Jazakumullahu Khairan atas tegur sapa antum semua di web Kabeldakwah.com ini.
==> Komentar Anda akan ditanggapi oleh Admin saat Aktif.