Bolehkah Minum Sambil Berdiri ?
Dalil yang Melarang
عن أنس، عن
النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه نهى أن يشرب الرجل قائما. قال قتادة: فقلنا:
فالأكل؟ فقال: ذاك أشر أو أخبث.
Dari Anas, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam: Bahwasannya beliau melarang seseorang minum sambil berdiri. Qatadah berkata: “Kami bertanya: ‘Bagaimana dengan makan (sambil berdiri)?”. Beliau menjawab: “Hal itu lebih buruk dan menjijikkan” (Diriwayatkan oleh Muslim no. 2024, At-Tirmidzi no. 1879, Ibnu Maajah no. 3424, Abu Ya’la no. 3195, Abu ‘Awaanah no. 8186, dan Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/272)
عن أبي سعيد
الخدري؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما.
Dari Abu Sa’iid Al-Khudriy: “Bahwasannya Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam mencela minum sambil berdiri” (Diriwayatkan oleh
Muslim no. 2025, Ahmad 3/32 & 54, Abu Ya’la no. 988 & 1321,
Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/272 & Syarh Musykilil-Aatsaar
no. 2098, Al-Baihaqiy 7/282, dan Al-Baghawiy dalam Syarhus-Sunnah no. 3045)
عن الجارود بن
المعلى: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما
Dari Al-Jaarud bin Ma’laa: “Bahwasannya Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam melarang minum sambil berdiri” (Diriwayatkan
oleh At-Tirmidzi no. 1881, Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/272
& Syarh Musykilil-Aatsaar 5/342-343, Ibnu Qaani’ dalam Mu’jamush-Shahaabah
1/154, Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir 2/299-300, Ibnu Syaahiin dalam An-Naasikh
wal-Mansukh hal. 429 no. 567, dan Abu Nu’aim dalam Ma’rifatush-Shahaabah no.
1646; dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidzi 2/331-332)
عن أبي هريرة يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يشربن أحد منكم قائما. فمن نسي فليستقي)
Dari Abu Hurairah ia berkata: Telah bersabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam: “Janganlah salah seorang di antara
kalian minum sambil berdiri. Barangsiapa yang lupa, hendaklah ia muntahkan” (Diriwayatkan
oleh Muslim no. 2026 dan Al-Baihaqiy 7/282)
Dalil yang Membolehkan
عن النَّزَّال
قال: أتي علي رضي الله عنه على باب الرَّحبة بماء فشرب قائماً، فقال: إن ناساً
يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما
رأيتموني فعلت
Dari An-Nazzaal ia berkata: ‘Aliy
radliyallaahu ‘anhu membawa air ke pintu masjid kemudian meminumnya sambil
berdiri. Kemudian ia bekata: “Sebagian orang tidak suka minum sambil berdiri,
padahal aku melihat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam melakukannya
sebagaimana engkau melihatku melakukannya barusan” (Diriwayatkan oleh
Al-Bukhari no. 5615-5616, Ath-Thayalisi no. 141, Abu ‘Ubaid dalam Ath-Thahuur
hal. 131 no. 39, Ahmad 1/78 & 101 & 102, ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal
dalam Zawaaidul-Musnad 1/109 no. 1366 & 1372, Abu Dawud no. 3718,
At-Tirmidziy dalam Asy-Syamaail no. 200, An-Nasa’iy no. 130, Ibnu Khuzaimah no.
16 & 202, dan Ibnu Hibbaan no. 1057)
عن ابن عباس قال:
شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائماً من زمزم.
Dari Ibnu ‘Abbas ia bekata: “Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam pernah minum air zamzam sambil berdiri” (Diriwayatkan oleh
Al-Bukhari no. 1637 & 5617, Muslim no. 2027, Al-Humaidiy no. 481, Ibnu Abi
Syaibah no. 24460, Ahmad 1/214 & 220 & 243, At-Tirmidziy dalam Al-Jaami’
no. 1882 dan Asy-Syamaail no. 197 & 199, Ibnu Maajah no. 3422, An-Nasa’iy
no. 2964-2965, Ibnu Khuzaimah no. 2945, serta Ibnu Hibban no. 3838 & 5319)
عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر ويفطر
ورأيته يشرب قائما وقاعدا ورأيته يصلي حافيا ومنتعلا ورأيته ينصرف عن يمينه وعن
يساره
Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari
kakeknya, ia berkata: “Aku pernah melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam berpuasa dan berbuka ketika safar, minum sambil berdiri dan duduk,
shalat dengan telanjang kaki dan memakai sandal, serta berpaling dari arah
kanan dan kirinya (setelah selesai shalat)” (Diriwayatkan oleh Ahmad 2/206,
Ibnu Sa’d dalam Ath-Thabaqaat 1/480, At-Tirmidziy dalam Al-Jaami’ no. 1883 dan
Asy-Syamaail no. 198, Al-Firyaaniy dalam Ash-Shiyaam no. 119, Ibnu ‘Adiy dalam
Al-Kaamil 5/181, serta Ibnu Syaahiin dalam An-Naasikh wal-Mansukh no. 570;
dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan At-Tirmidziy 2/332-333 dan Ahmad
Syaakir dalam Syarh ‘alal-Musnad 6/399)
عن بن عمر قال:
كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
Dari Ibnu ‘Umar ia berkata: “Kami pernah makan
sambil berjalan dan minum sambil berdiri di jaman Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam” (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 1880, Ibnu Maajah no.
3301, Ibnu Hibbaan no. 5322 & 5325, Al-Khathiib dalam At-Taariikh 8/195,
Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/273, dan Ibnu Syaahiin dalam
An-Naaiikh wal-Mansukh no. 573; dishahihkan oleh Al-Albani dalam Shahih Sunan
At-Tirmidziy 2/331 dan Al-Arna’uth dalam Takhrij ‘ala Shahih Ibni Hibban 12/141)
عن كبشة قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما فقمت إلى فيها
فقطعته
Dari Kabsyah ia berkata: Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam masuk ke rumahku, kemudian beliau minum dari
mulut bejana (dari kulit) yang tergantung sambil berdiri. Lantas aku berdiri ke
bejana tersebut dan memotong talinya” (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam
Al-Jaami’ no. 1892 dan Asy-Syamaail no. 203, Al-Humaidiy no. 354, Ahmad 6/434,
Ibnu Abi ‘Aashim dalam Al-Aahaadu wal-Matsaaniy no. 3365, Ibnu Hibbaan no.
5318, Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir 10/25 dan Musnad Asy-Syaamiyyiin no. 639,
serta Al-Baihaqiy dalam Syu’abul-Iman no. 5624 dan Ma’rifatus-Sunan wal-Aatsaar
10/266; dishahihkan oleh Al-Albaniy dalam Shahih Sunan At-Tirmidziy 2/335 dan
Al-Arna’uth dalam Takhrij ‘alaa Shahih Ibni Hibban 12/138-139)
عن عائشة: ان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة من الأنصار وفي البيت قربة معلقة فاختنثها
وشرب وهو قائم
Dari ‘Aisyah: Bahwasannya Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam pernah masuk ke rumah seorang wanita Anshar yang di dalamnya
ada bejana (kulit) yang tergantung. Beliau membelokkan mulut bejana itu dan
meminumnya dalam keadaan berdiri” (Diriwayatkan oleh Ahmad 6/161; dihasankan
oleh Al-Arna’uth dalam Takhriij ‘alal-Musnad 42/165-166)
عن عبد الله بن
الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما
Dari ‘Abdullah bin Az-Zubair: “Bahwasannya ia
pernah minum sambil berdiri” (Diriwayatkan oleh Maalik no. 1845; shahih)
قال عبد الرحمن بن
أبي حاتم: وسُئل أبو زرعة عن حديثٍ رواه أبو نُعَيم والقعنبي وعبد العزيز
الأُوَيسي. فروى أبو نعيم والقعنبي عن عبد الله بن عمر العُمري، عن أبيه عن عبد
الرحمن بن رافع عن أنه رأى عمر بن الخطاب يشرب قائما. وروى عبد العزيز الأُويسي عن
عبد الله العُمري عن أبيه عن عبد الرحمن بن رافع أنه رأى عمر شرن قائما؛ أسقط والد
عبد الرحمن ابن رافع ؟ فقال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو عبد الرحمن بن رافع عن
أبيه عن عمر.
Telah berkata ‘Abdurrahman bin Abi Haatim: Abu
Zur’ah pernah ditanya mengenai sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Nu’aim
, Al-Qa’nabiy dan ‘Abdul-‘Aziiz Al-Uwaisiy. Abu Nu’aim dan Al-Qa’nabiy
meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy, dari ayahnya, dari
‘Abdurrahman bin Raafi’, dari (….), bahwasannya ia melihat ‘Umar bin
Al-Khaththaab minum sambil berdiri. Adapun ‘Abdul-‘Aziiz Al-Uwaisiy
meriwayatkan dari ‘Abdullah Al-‘Umariy, dari ayahnya, dari ‘Abdurrahman bin
Raafi’ bahwasannya melihat ‘Umar minum sambil berdiri. Apakah ayah ‘Abdurrahman
bin Raafi’ gugur (dalam sanad ini)?. Maka Abu Zur’ah menjawab: “Ini keliru. Sanad tersebut hanyalah
berasal dari ‘Abdurrahman bin Raafi’, dari ayahnya, dari ‘Umar (‘Ilal no. 1589)(1)
Selain dari perbuatan
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, minum sambil berdiri juga dilakukan oleh
beberapa shahabat diantaranya ‘Umar bin Al-Khaththaab, ‘Ali bin Abi Thaalib,
‘Abdullah bin Zubair radliyallaahu ‘anhum.
Pembahasan
Dalam menyikapi beberapa
hadits di atas yang (kelihatan) saling bertentangan, para ulama terkelompok
dalam 3 metode:
1. Tarjih.
Dalam hal ini, para ulama
terbagi menjadi dua perkataan.
a. Mengunggulkankan
hadits pelarangan daripada pembolehan sebagai langkah hati-hati sebagaimana
pengamalan terhadap sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam:
دَعْ ما يريبُكَ
إلى ما لاَ يرِيبُكَ
“Tinggalkan apa-apa yang meragukanmu kepada
apa-apa yang tidak meragukanmu” (Diriwayatkan oleh An-Nasa’iy 8/327,
At-Tirmidzi no. 2518, Ahmad 1/200, Ibnu Hibbaan no. 722, dan Al-Haakim 2/13;
shahih)
Selain itu, hadits-hadits
pelarangan datang melalui ucapan beliau, sedangkan hadits-hadts pembolehan
datang melalui perbuatan beliau. Dalam hal ini, perkataan lebih didahulukan
daripada perbuatan, karena ada kemungkinan bahwa perbuatan beliau minum sambil
berdiri merupakan kekhususan bagi beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam saja,
bukan untuk yang lainnya.
b. Mengunggulkan hadits
pembolehan daripada pelarangan karena dianggap lebih kuat, lebih shahih, dan
lebih banyak jumlahnya. Abu Bakr Al-Atsram(2) dalam salah satu perkataannya
mengungkapkan pendapat ini. Ini juga salah satu pendapat Ahmad bin Hanbal dan
yang masyhur dalam madzhabnya(3), serta jumhur Malikiyyah(4)
Pembolehan minum sambil
berdiri secara mutlak merupakan pendapat jumhur tabi’in seperti: Sa’iid bin
Jubair(5), Thaawus(6), Zaadzaan Abu ‘Umar Al-Kindiy(7), dan Ibrahim bin Yaziid
An-Nakha’iy(8)
2. Nasakh.
Dalam hal ini, para ulama
terbagi menjadi dua perkataan:
a. Hadits-hadits larangan
telah mansukh oleh hadits-hadits pembolehan, dengan bukti yang dilakukan oleh
Khulafaaur-Raasyidiin, sebagian besar shahabat, dan tabi’in yang
membolehkannya. Pendapat ini dinyatakan oleh Al-Atsram(9) dan Ibnu Syaahin(10)
Al-Qurthubi(11) juga menguatkan pendapat ini dan menisbatkannya kepada jumhur
shahabat dan ulama setelahnya.
b. Hadits-hadits
pembolehan telah mansukh oleh hadits-hadits pelarangan, dengan dasar bahwa
pembolehan adalah hukum asal, sedangkan pelarangan adalah hukum yang datang
kemudian sebagai satu ketetapan syar’iy. Pendapat ini dipegang oleh Ibnu Hazm(12)
3. Al-Jam’u wat-Taufiiq
(Kompromi)
Pada metode ini, ada
banyak perkataan dan penafsiran dari para ulama. Akan disebutkan beberapa
diantaranya yang utama:
Ada yang mengatakan bahwa
bolehnya minum sambil berdiri hanya jika ada hajat/keperluan; selain dari itu,
maka dibenci. Ini merupakan pendapat Ibnu Taimiyyah(13) dan Ibnul-Qayyim(14)
rahimahumallah. Ibnu ‘Utsaimin termasuk yang bersepakat dengan mereka berdua.(15)
Ibnu Taimiyyah berkata:
وأما الشرب
قائما: فقد جاء أحاديث صحيحة بالنهي، وأحاديث صحيحة بالرخصة، ولهذا تنازع العلماء
فيه، وذُكِرَ فيه روايتان عن أحمد. ولكن الجمع بين الأحاديث: أن تحمل الرخصة على
حال العذر...
“Adapun minum sambil
berdiri, telah ada hadits-hadits shahih yang melarangnya dan hadits-hadits
shahih yang memberikan rukhshah (kebolehan) Oleh karena itu, para ulama berbeda
pendapat di dalamnya. Disebutkan padanya ada dua riwayat yang ternukil dari
Ahmad mengenai permasalahan ini. Namun metode pengkompromian diantara
hadits-hadits ini adalah: Membawa hadits-hadits yang membolehkan jika ada
udzur…” (selesai)
Ada yang memahami bahwa pelarangan
minum sambil berdiri bukanlah pelarangan yang bermakna tahriim (pengharaman)
Pelarangan tersebut bukan pelarangan yang bersifat syar’iy, namun dengan
pelarangan atas pertimbangan kedokteran (thibbiy) yang akan menimbulkan
bahaya/mudlarat. Disebutkan oleh Ibnul-‘Arabiy dalam ‘Aaridlatul-Ahwadziy 8/73.
Ath-Thahawiy juga menyebutkan hal semakna dalam Syarh Ma’aanil-Aatsaar 4/274
& 276 dan Syarh Musykilil-Aatsaar 5/347.
Ada yang mengatakan bahwa
pembolehan minum sambil berdiri ini khusus ketika minum air zamzam dan
kelebihan/sisa air wudlu. Ini merupakan pendapat ‘Ali Al-Qaariy(16) dan
sebagian ulama Hanafiyyah lainnya(17)
Ada yang mengatakan bahwa
kebolehan minum sambil berdiri ini adalah jika lupa saja sebagaimana dikatakan
oleh Abul-Faraj Ats-Tsaqafiy(18)
Ada pula yang berpendapat
bahwa perkataan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai pelarangan itu
hanyalah makruh tanziih saja, sedangkan perbuatan beliau (yang minum sambil
berdiri) menjelaskan tentang kebolehannya. Hadits-hadits pelarangan dibawa
kepada makna disukainya minum sambil duduk, serta dorongan kepada amal-amal
yang lebih utama lagi sempurna. Pendapat ini adalah pendapat jumhur ulama,
diantaranya adalah: Al-‘Ainiy(19) dari kalangan Hanafiyyah, Al-Maaziriy(20)
dari kalangan Maalikiyyah, dan Ibnu Jariir Ath-Thabariy(21) Jumhur ulama
Syafi’iyyah(22) juga menyepakati pendapat ini, diantaranya adalah:
Al-Khaththaabiy(23), Al-Baghawiy(24), An-Nawawiy(25), dan Ibnu Hajar
Al-‘Asqalaniy(26)
Mana yang terpilih dan
terkuat dari pendapat-pendapat tersebut?
Tidak ragu lagi
bahwasannya pendapat yang terpilih dan paling kuat adalah pendapat jumhur ulama
yang menempuh metode al-jam’u wat-tafiiq (kompromi) dengan menggunakan semua
dalil (tanpa meninggalkan salah satu di antaranya), dimana mereka mengatakan:
Pelarangan minum sambil berdiri hanya bermakna makruh tanziih saja. An-Nawawi telah memberikan penjelasan yang
sangat baik:
لَيْسَ فِي
هَذِهِ الأَحَادِيث بِحَمْدِ اللَّه تَعَالَى إِشْكَال , وَلا فِيهَا ضَعْف , بَلْ
كُلّهَا صَحِيحَة , وَالصَّوَاب فِيهَا أَنَّ النَّهْي فِيهَا مَحْمُول عَلَى
كَرَاهَة التَّنْزِيه . وَأَمَّا شُرْبه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَائِمًا فَبَيَان لِلْجَوَازِ , فَلا إِشْكَال وَلا تَعَارُض , وَهَذَا الَّذِي
ذَكَرْنَاهُ يَتَعَيَّن الْمَصِير إِلَيْهِ
.
فَإِنْ قِيلَ:
كَيْف يَكُون الشُّرْب قَائِمًا مَكْرُوهًا وَقَدْ فَعَلَهُ النَّبِيّ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟
فَالْجَوَاب:
أَنَّ فِعْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ بَيَانًا لِلْجَوَازِ
لا يَكُون مَكْرُوهًا , بَلْ الْبَيَان وَاجِب عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ , فَكَيْف يَكُون مَكْرُوهًا وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّة مَرَّة وَطَافَ عَلَى بَعِير مَعَ
أَنَّ الإِجْمَاع عَلَى أَنَّ الْوُضُوء ثَلاثًا وَالطَّوَاف مَاشِيًا أَكْمَل ,
وَنَظَائِر هَذَا غَيْر مُنْحَصِرَة , فَكَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يُنَبِّه عَلَى جَوَاز الشَّيْء مَرَّة أَوْ مَرَّات , وَيُوَاظِب عَلَى الأَفْضَل
مِنْهُ, وَهَكَذَا كَانَ أَكْثَر وُضُوئِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ثَلاث ثَلاثًا , وَأَكْثَر طَوَافه مَاشِيًا , وَأَكْثَر شُرْبه جَالِسًا ،
وَهَذَا وَاضِح لا يَتَشَكَّك فِيهِ مَنْ لَهُ أَدْنَى نِسْبَة إِلَى عِلْم .
وَاللَّهُ أَعْلَم"
“Tidak ada kontradiksi
dalam hadits-hadits ini, segala puji bagi Allah ta’ala. Tidak ada pula
kelemahan padanya, bahkan semua hadits-hadits tersebut adalah shahih. Dan yang
benar di dalamnya adalah: Larangan dalam hadits tersebut dibawa kepada hukum
makruh tanziih. Adapun minumnya beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam dalam
keadaan berdiri merupakan penjelasan bolehnya perbuatan tersebut dilakukan.
Tidak ada kesulitan dalam memahaminya dan tidak pula ada pertentangan. Inilah
yang perlu dikatakan dalam persoalan ini.
Apabila dikatakan:
“Bagaimana minum sambil berdiri bisa dikatakan makruh dengan kenyataan bahwa
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam melakukannya?”.
Jawabannya adalah:
Perbuatan beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tentang
kebolehannya, bukan kemakruhannya. Bahkan menjelaskan tentang segala hal
tersebut adalah wajib bagi beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Lantas
bagaimana bisa dikatakan makruh? Telah shahih dari beliau bahwa beliau pernah
wudlu sekali-sekali (dalam basuhan anggota badan) dan thawaf di atas onta yang
bersamaan itu para ulama telah bersepakat bahwa wudlu tiga kali-tiga kali (dalam
basuhan) dan thawaf dengan berjalan kaki lebih sempurna (lebih baik) Ada banyak
contoh serupa dalam hal ini. Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah
menunjukkan kebolehan membasuh sekali atau berkali-kali, namun di sisi lain
beliau tetap mengerjakan yang utama. Dan memang seperti itulah kebiasaan (=
yang sering dilakukan) Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam ketika wudlu dengan
membasuh sebanyak tiga kali-tiga kali, berjalan kaki ketika thawaf, dan duduk
ketika minum. Perkara ini sangat jelas tanpa ada permasalahan meskipun bagi
orang yang rendah nisbatnya kepada ilmu. Wallaahu a’lam (Syarh Shahih Muslim,
13/195)
Tidak bisa dikatakan
bahwa pembolehan minum sambil berdiri itu hanya dikhususkan bagi Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ini
terjawab oleh perkataan Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhuma:
كنا نأكل على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
“Kami pernah makan sambil berjalan dan minum
sambil berdiri di jaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam” (telah
berlalu takhrij-nya)
Walaupun teks redaksinya adalah mauquf, namun
ia dihukumi marfu’ (sampai kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam) Para
shahabat melakukannya ketika beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam masih hidup.
Dan itu
senantiasa mereka lakukan setelah beliau wafat.
Hadits ini juga menjawab
sebagian besar pendapat-pendapat yang keliru di atas.
Adapun anggapan bahwa
kebolehan minum sambil berdiri ini jika hanya ada hajat, maka itu terjawab oleh
hadits ‘Aliy bin Abi Thaalib dimana ia mengingkari ketidaksukaan sebagian orang
minum sambil berdiri. Banyak nukilan shahabat dan tabi’in dimana mereka minum
sambil berdiri tanpa ada hajat. Oleh karena itu, kebolehan ini adalah bersifat
umum (dalam segala keadaan)
Metode tarjih dan klaim
adanya nasakh juga harus ditinggalkan selama metode kompromi bisa dilakukan.
Al-Lajnah Ad-Daaimah memberikan fatwa sebagai
berikut:
الأصل أن يشرب
الإنسان قاعداً ، وهو الأفضل ، وله أن يشرب قائماً ، وقد فعل النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأمرين للدلالة على أن الأمر في ذلك واسع
“Pada asalnya, seseorang
hendaknya duduk jika ia minum. Perbuatan ini afdlal (lebih utama) Namun, boleh
juga jika ia minum sambil berdiri. Sungguh, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam
pernah melakukan dua perkara tersebut untuk menunjukkan bahwa kesemua perkara
itu luas (boleh dilakukan kedua-duanya)” (Fataawa Al-Lajnah Ad-Daaimah, 22/133)
Asy-Syaikh Ibnu Baaz
rahimahullah berkata:
الأحاديث
الواردة في هذا صحيحة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرب قائما
والأكل مثل ذلك، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائما، فالأمر في هذا واسع
وكلها صحيحة والحمد لله، فالنهي عن ذلك للكراهة، فإذا احتاج الإنسان إلى الأكل
واقفا أو إلى الشرب واقفا فلا حرج، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب
قاعدا وقائما، فإذا احتاج الإنسان إلى ذلك فلا حرج أن يأكل قائما وأن يشرب قائما،
وإن جلس فهو أفضل وأحسن.....
“Hadits-hadits tersebut
adalah shahih dimana telah ada riwayat dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam
tentang larangan minum dan makan sambil berdiri. Selain itu, terdapat pula
riwayat dari beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau minum sambil
berdiri. Oleh karena itu, perkara dalam hal ini adalah luas yang kesemuanya adalah
benar, Alhamdulillah. Pelarangan atas hal tersebut bermakna makruh (bukan haram)
Apabila seseorang ingin makan atau minum sambil berdiri, maka tidak ada celaan.
Sungguh telah shahih dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau
minum sambil duduk ataupun berdiri. Oleh karena itu, apabila ada seseorang yang
ingin melakukan hal itu, maka tidak ada celaan untuk makan atau minum sambil
berdiri. Namun jika ia duduk, maka lebih utama (afdlal) dan lebih baik
(ahsan)……” (Majmu’ Fataawaa wa Maqaalaat Ibni Baaz, 25/276)
Wallaahu a’lam.
Semoga ada manfaatnya.
Penyusun: Abul Jauzaa’ Doni Arif Wibowo
(Tulisan ini banyak
bersumber pada buku Hukmusy-Syurbi Qaaiman karya Sa'd bin 'Abdillah Aalu Humaid)
Footnote:
(1) Mengenai perbuatan
‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhu, Ibnu Hajar juga mengatakan dalam
kitabnya:
وثبت الشرب
قائما عن عمر، أخرجه الطبري
“Telah tetap riwayat mengenai minum sambil
berdiri dari ‘Umar yang diriwayatkan oleh Ath-Thabariy” (Fathul-Baariy, 10/84)
(2) Lihat Naasikhul-Hadiits wa Mansuukhihi,
hal 228-230.
(3) Lihat Al-Aadaabusy-Syar’iyyah 3/174 dan
Al-Furuu’ 5/302 – keduanya - oleh Ibnu Muflih, Al-Inshaaf oleh Al-Mardawiy
8/330, Kasysyaaful-Qinaa’ min Matnil-Iqnaa’ 5/177 dan Syarhul-Muntahaa 3/38 –
keduanya – oleh Manshuur Al-Bahutiy, serta Ghidzaa’ul-Albaab oleh Muhammad
As-Safaariiniy 2/141.
(4) Lihat Al-Muntaqaa Syarh Al-Muwaththa’ oleh
Al-Baajiy 7/237, ‘Aaridlatul-Ahwadziy 8/72-73, Syarh Al-Bukhariy oleh Ibnu
Baththaal 6/72, Al-Mufhim oleh Al-Qurthubiy 5/285-286, Haasyiyyah Al-‘Adawiy
2/609, Fawaakihud-Dawaaniy oleh Ahmad bin Ghaniim An-Nafraawiy 2/319.
(5) Sebagaimana dalam Mushannaf Ibni Abi
Syaibah no. 24474 & 24478.
(6) Idem, no. 24474.
(7) Idem, no. 24471.
(8) Idem, no. 24469 & 24484 dan Syarh
Ma’aanil-Aatsaar oleh Ath-Thahawiy 4/274 & 276.
(9) Lihat Naasikhul-Hadiits wa Mansuukhihi,
hal 230.
(10) Idem, hal. 433-434.
(11) Lihat Al-Mufhim 5/285.
(12) Lihat Al-Muhallaa 7/519-520,
Hajjatul-Wadaa’ hal. 320, dan Ihkaamul-Ahkaam 2/167.
(13) Al-Fataawaa 32/209-210 & 211.
(14) Zaadul-Ma’aad 1/149, 2/278, 4/228 dan
Tahdziibus-Sunan 5/281-282.
(15) Syarh Riyaaldush-Shaalihiin - باب
كراهة الشرب من فم القربة ونحوها وبيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم -
http://www.islamspirit.com.
(16) Mirqaatul-Mafaatih 8/165-166.
(17) Lihat Al-Fataawaa Al-Hindiyyah 1/8 &
5/341, Haasyiyyah Ibni ‘Aabidiin 1/129-130, Tabyiinul-Haqaaiq 1/7,
Al-Bahrur-Raaiq 1/30, Ad-Durrul-Mukhtaar 1/129, Bada’iush-Shanaai’ 1/23,
Haasyiyyah Ath-Thahthaawiy ‘alaa Maraaqil-Falaah 1/51, Syarh Fathil-Qadiir
1/36, Nuurul-Iidlaah 1/19, dan Majma’ul-Anhar 1/30.
(18) Sebagaimana dalam Fathul-Baariy 10/84.
Dinukil pula oleh Al-‘Ainiy dalam ‘Umdatul-Qaariy 21/193 dari Ibnut-Tiin dan
semisalnya.
(19) ‘Umdatul-Qaariy 21/193.
(20) Al-Mu’lim 3/68.
(21) Sebagaimana dalam Syarh Shahiih
Al-Bukhariy oleh Ibnu Baththaal 6/72.
(22) Lihat Al-Bahjatul-Wardiyyah dan
penjelasanya: Al-Ghararul-Bahiyyah oleh Zakariyya Al-Anshariy 4/214,
Tuhfatul-Muhtaj oleh Ibnu Hajar Al-Haitamiy 7/438, Raudlatuth-Thaalib dan
penjelasannya: Asnal-Mathaalib oleh As-Suyuthiy 3/228, Mughnil-Muhtaj oleh
Al-Khathiib Muhammad Asy-Syarbiniy 4/412, dan Haasyiyyah Al-Jamal oleh Sulaiman
bin Manshuur Al-Jamal 1/36 & 4/278.
(23) Ma’aalimus-Sunan 5/281-282.
(24) Syarhus-Sunnah 11/381.
(25) Syarh Shahih Muslim 13/195.
(26) Fathul-Baariy 10/84.
Posting Komentar untuk "Bolehkah Minum Sambil Berdiri ?"
Sebelumnya kami ucapkan Jazakumullahu Khairan atas tegur sapa antum semua di web Kabeldakwah.com ini.
==> Komentar Anda akan ditanggapi oleh Admin saat Aktif.