Menulis Ayat Al Qur’an atau Bacaan Tertentu pada Bejana Air Lalu Meminumnya
Bagaimana Hukum Menulis Ayat Al-Qur’an atau
Dzikir Tertentu pada Bejana Air Lalu Meminumnya (dalam Rangka Ruqyah) ?
Terdapat perbedaan
pendapat di kalangan ulama mengenai hal ini. Ada yang membolehkannya, seperti:
Mujaahid, Abu Qilaabah, Al-Hasan, dan Al-Auza’iy (lihat Al-Mushannaf oleh Ibnu
Abi Syaibah 7/386, At-Tibyaan oleh An-Nawawiy hal. 127, dan Syarhus-Sunnah oleh
Al-Baghawiy 12/166). Ada pula yang memakruhkannya, seperti: Ibrahim An-Nakha’iy
dan Ibnu Siiriin (lihat Syarhus-Sunnah oleh Al-Baghawiy 12/166 dan Al-Mushannaf
oleh Ibnu Abi Syaibah 7/387).
عن ابن عباس قال:
إذا عَسِر على المرأة ولدها، فيكتب هاتين الآيتين والكلمات في صحفة، ثم تُغسل
فتسقى منها: بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله ربِّ السماوات
السبع، وربِّ العرش العظيم، كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا
عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا - كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ
يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ
الْفَاسِقُونَ
Dari Ibnu ‘Abbas ia berkata: “Apabila ada seorang wanita yang kesulitan dalam proses persalinan anaknya, hendaklah ditulis dua ayat dan beberapa kalimat dalam secarik kertas (yang direndam dalam bejana). Kemudian (air bejana itu) dibasuhkan dan diminumkan kepadanya. Kalimat tersebut adalah: “Dengan menyebut nama Allah, tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, Yang Maha Penyantun lagi Maha Mulia. Maha Suci Allah, Rabb langit yang tujuh dan Rabb ‘Arsy yang agung - Pada hari mereka melihat hari berbangkit itu, mereka merasa seakan-akan tidak tinggal (di dunia) melainkan (sebentar saja) di waktu sore atau pagi hari (QS. An-Naazi’aat: 46) - Pada hari mereka melihat ‘adzab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak tinggal (di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (Inilah) suatu pelajaran yang cukup, maka tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik (QS. Al-Ahqaaf: 35)” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf 7/385 dan Ibnus-Sunniy dalam ‘Amalul-Yaum wal-Lailah no. 619. Lihat juga Majmu’ Al-Fataawaa oleh Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah 19/64-65).
Di antara ulama yang
membolehkan adalah Syaikhul-Islam rahimahullah dimana beliau berkata:
ويجوز أن يكتب
للمصاب وغيره من المريض شيئاً من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى، كما
نص على ذلك أحمد وغيره.
“Diperbolehkan untuk menuliskan ayat Al-Qur’an
dan dzikir-Nya (pada bejana yang berisi air) bagi orang yang sedang sakit atau
yang lainnya dengan tinta yang diperbolehkan, kemudian membasuhkannya dan
meminumkannya. Sebagaimana hal itu ditegaskan Ahmad dan yang lainnya” (Majmu’ Al-Fataawaa,
19/64).
Setelah menyebutkan atsar
Ibnu ‘Abbas radliyallaahu ‘anhuma di atas, Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah
membawakan perkataan ‘Abdullah bin Ahmad rahimahumulllah:
رأيتُ أبي يكتب
للمرأة في جَامٍ أو شيء نظيف.
“Aku pernah melihat ayahku (yaitu Ahmad bin
Hanbal) menulis di dalam bejana air atau sesuatu yang bersih untuk seorang
wanita” (idem).
Al-Haafidh Ibnul-Qayyim rahimahullah
mengisyaratkan kebolehan cara ini dengan perkataannya:
ورأى جماعة من
السَّلَف أن تُكتب له الآياتُ مِن القرآن، ثم يشربَها. قال مجاهد: لا بأس أن
يكتُبَ القرآنَ، ويغسِلَه، وَيْسقِيَه المريضَ، ومثلُه عن أبى قِلابَةَ. ويذكر عن
ابن عباس: أنه أمر أن يُكَتبَ لامرأة تَعَسَّرَ عليها
وِلادُها أثرٌ من القرآن، ثم يُغسل
وتُسقى. وقال أيوب: رأيتُ أبا قِلابَةَ كتب كتاباً من القرآن، ثم غسله بماء، وسقاه
رجلاً كان به وجعٌ.
“Banyak di kalangan salaf yang berpendapat
agar dituliskan baginya ayat-ayat Al-Qur’an, kemudian diminumkan kepadanya.
Mujaahid berkata: ‘Tidak mengapa menulis ayat Al-Qur’an (pada bejana air), lalu
membasuh dengannya dan meminumkannya kepada orang yang sakit’. Ada riwayat yang
semisal dari Abi Qilaabah. Disebutkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwasannya ia
memerintahkan agar dituliskan ayat Al-Qur’an (pada bejana air) bagi wanita yang
kesulitan dalam persalinan, yang kemudian membasuhkan airnya dan meminumkannya.
Ayyub berkata: ‘Aku pernah melihat Abu Qilaabah menulis sebagian ayat Al-Qur’an
(pada sebuah bejana air), kemudian ia membasuh dirinya dengan air itu dan
meminumkannya pada seorang laki-laki yang sedang sakit” (Ath-Thibbun-Nabawiy,
hal. 147, tahqiq: As-Sayyid Al-Jumailiy; Daarul-Kitaab Al-‘Arabiy, Cet. 1/1410
H).
Berikut fatwa Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim
rahimahullah saat beliau ditanya tentang hukum menulis ayat Al-Qur’an pada
bejana air bagi orang sakit yang kemudian membasuhkan airnya dan meminumkannya:
لا يظهر في جواز
ذلك بأْس, وقد ذكر ابن القيم رحمه الله: أَن جماعة من السلف رأَوا أَن يكتب للمريض
الآيات من القرآن ثم يشربها، قال مجاهد: لا بأْس أَن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه
المريض. ومثله عن أَبي قلابة، ويذكر عن ابن عباس أَنه أَمر أَن يكتب لامرأَة تعسرت
عليها ولادتها أَثر من القرآن ثم يغسل وتسقى. وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد.
“Tentang kebolehannya,
maka tidak ada satu hal yang melarangnya. Ibnul-Qayyim rahimahullah telah
menyebutkan: Bahwasannya banyak di kalangan salaf yang berpendapat agar
dituliskan baginya ayat-ayat Al-Qur’an, kemudian diminumkan kepadanya. Mujaahid
berkata: ‘Tidak mengapa menulis ayat Al-Qur’an (pada bejana air), lalu membasuh
dengannya dan meminumkannya kepada orang yang sakit’. Ada riwayat yang semisal
dari Abi Qilaabah. Disebutkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwasannya ia memerintahkan
agar dituliskan ayat Al-Qur’an (pada bejana air) bagi wanita yang kesulitan
dalam persalinan, yang kemudian membasuhkan airnya dan meminumkannya.
Wabillaahi-taufiq, wa shallallaahu ‘alaa Muhammad” (Majmu’ Fataawaa wa Rasaail
oleh Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim, 1/582, tanggal 28 Shaffar 1384 H).
Asy-Syaikh Ibnu Baaz
rahimahullah juga memberikan fatwa tentang kebolehannya apabila orang yang
melakukannya dikenal sebagai orang yang baik dan istiqamah.(1)
Akan tetapi Al-Lajnah
Ad-Daaimah memberikan fatwa yang berbeda dengan beberapa ulama di atas. Mereka (Lajnah) memberikan penjelasan sebagai
berikut:
.....وأما
كتابة سورة أو آيات من القرآن في لوح أو طبق أو قرطاس وغسله بماء أو زعفران أو
غيرهما وشرب تلك الغسلة رجاء البركة أو استفادة علم أو كسب مال أو صحة وعافية ونحو
ذلك - فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله لنفسه أو غيره ولا أنه أذن
فيه لأحد من أصحابه أو رخص فيه لأمته مع وجود الدواعي التي تدعو إلى ذلك، ولم يثبت
في أثر صحيح فيما علمنا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أنه فعل ذلك أو رخص فيه،
وعلى هذا فالأولى تركه، .....
“….Adapun tentang penulisan satu surat atau
beberapa ayat Al-Qur’an dalam sebuah papan, tanah liat, atau kertas, dan
dibasuh dengan air, minyak, za’faran, atau yang lainnya, kemudian air basuhan
tersebut diminum dengan mengharapkan keberkahan atau mengambil faedah keilmuan,
mencari kesehatan atau keselamatan, serta lainnya; maka kami tidak mengetahui
dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau pernah melakukannya untuk
diri beliau sendiri atau orang lain. Beliau juga tidak mengijinkan untuk
melakukannya kepada seorang shahabat pun radliyallaahu ‘anhum atau memberikan
keringanan mengenainya bagi umat beliau, padahal ada banyak hal yang mendorong
untuk melakukannya. Di samping itu, tidak disebutkan dari seorang shahabat pun
dalam satu atsar yang shahih – menurut sepengetahuan kami – bahwa beliau pernah
melakukannya atau memberikan keringanan mengenainya. Atas dasar ini, maka
meninggalkan perbuatan itu lebih utama…” (Fataawaa Al-Lajnah Ad-Daaimah,
1/245-246).
Mengenai atsar Ibnu
‘Abbas radliyallaahu ‘anhuma di atas, maka ia berkualitas dla’if. Adapun cacat
riwayat tersebut terletak pada Ibnu Abi Lailaa. Al-Haafidh berkata: “Shaduuq
(jujur), sayyiul-hifdhi jiddan (hapalannya sangat jelek)” (Taqribut-Tahdzib,
hal. 871 no. 6121, tahqiq: Abu Asybal Al-Bakistaniy; Daarul-‘Aashimah). Atsar
ini di-dla’if-kan oleh Basyir Muhammad ‘Uyuun dalam tahqiq-nya terhadap kitab
‘Amalul-Yaum wal-Lailah hal. 292 (Maktabah Daaril-Bayaan, Cet. 1/1407 H). Oleh
karena itu, tidak sah berhujjah dengan atsar ini – sebagaimana jumhur ulama
berdalil dengannya untuk menyatakan kebolehannya.
Yang raajih lagi selamat
di antara dua pendapat tersebut adalah pendapat yang menyatakan status hukum
ke-makruh-annya. Dalam hal ruqyah, kita telah dicukupkan dengan yang diajarkan
oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau adalah sebaik-baik
contoh untuk ditiru. Wallaahu a’lam.
Semoga ada manfaatnya.
(Banyak mengambil manfaat
dari buku At-Tabarruk Anwaa’uhu wa Ahkaamuhu oleh Dr. Naashir bin ‘Abdirrahman
bin Muhammad Al-Judai’, hal. 232 - 235, Maktabah Ar-Rusyd, Cet. Thn. 1411 H;
dengan beberapa tambahan)
Oleh: Abul Jauzaa’ Dony Arif Wibowo
Footnote:
(1) Lihat Majalah Ad-Da’wah, edisi 997,
tanggal 13 Syawwal 1405 H, hal. 27 – terbitan Riyadl.
Posting Komentar untuk "Menulis Ayat Al Qur’an atau Bacaan Tertentu pada Bejana Air Lalu Meminumnya"
Sebelumnya kami ucapkan Jazakumullahu Khairan atas tegur sapa antum semua di web Kabeldakwah.com ini.
==> Komentar Anda akan ditanggapi oleh Admin saat Aktif.