Iman dan Amal (Dalil, Definisi, dan Korelasi)
Ahlus-Sunnah telah mencapai titik
kesepakatan bahwa iman adalah keyakinan dalam hati, ucapan dalam lisan, amal
oleh anggota badan; bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan.
اتفقت الصحابة والتابعون،
فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان، لقوله سبحانه وتعالى: (إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ .....) إلى قوله
(وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) (الأنفال: ٢-٣) فجعل الأعمال كلها إيمانا، وكما
نطق به حديث أبي هريرة.
وقالوا: إن الإيمان
قولٌ وعملٌ وعقيدةٌ، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية
......
“Para shahabat, taabi’iin, dan para
ulama sunnah setelah mereka telah bersepakat bahwa amal termasuk bagian dari
iman berdasarkan firman Allah subhaanahu wa ta’aalaa: ‘Sesungguhnya orang-orang
yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati
mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman
mereka (karenanya) dan kepada Tuhan-lah mereka bertawakal, (yaitu) orang-orang
yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami
berikan kepada mereka’ (QS. Al-Anfaal: 2-3) Allah telah menjadikan amal secara
keseluruhan (bagian dari) iman, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Abu
Hurairah.
Mereka berkata: ‘Sesungguhnya iman
itu perkataan, perbuatan, dan ‘aqiidah; bertambah dengan ketaatan dan berkurang
dengan kemaksiatan….”. (Syarhus-Sunnah, 1/38-39, tahqiq: Zuhair Syaawiisy &
Syu’aib Al-Arna’uth; Al-Maktab Al-Islaamiy, Cet. 2/1403)
قال أبو عمر ابن
عبد البر في (التمهيد): أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل، ولا
عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان
“Telahberkata Abu ‘Umar Ibnu
‘Abdil-Barr dalam At-Tamhiid: ‘Para ahli fiqh dan ahli hadits telah bersepakat
bahwa iman adalah perkataan dan perbuatan. Tidak amal kecuali dengan niat. Iman
di sisi mereka dapat bertambah dengan ketaatan, dan berkurang dengan
kemaksiatan. Seluruh amal ketaatan di sisi mereka termasuk iman”. (Al-Iimaan
oleh Ibnu Taimiyyah, hal. 208, tahqiq: Al-Albaaniy; Al-Maktab Al-Islaamiy, Cet.
5/416)
حدثني أبي رحمه الله
حدثنا سريج بن النعمان حدثنا عبدالله بن نافع قال كان مالك بن أنس يقول الايمان قول
وعمل ويقول كلم الله موسى وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء
Telah menceritakan kepadaku ayahku
(Ahmad bin Hanbal – Abul-Jauzaa’) rahimahullaahu: Telah menceritakan kepada
kami Suraij bin An-Nu’maan (1): Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah
bin Naafi’(2), ia berkata: Maalik bin Anas berkata: ‘Iman adalah
perkataan dan perbuatan, Allah telah berbicara kepada Muusaa, dan Allah berada
di atas langit sedangkan ilmu-Nya – tidak ada sesuatu yang luput dari-Nya”. (Diriwayatkan
oleh ‘Abdullah bin Ahmad dalam As-Sunnah, hal. 280 no. 532, tahqiq: Dr.
Muhammad bin Sa’iid bin Saalim Al-Qahthaaniy; Daaru ‘Aalamil-Kutub, Cet. 4/1416
H – sanadnya hasan atau shahih)
حدثني أبو عبد الرحمن
سلمة بن شبيب قبل سنة ثلاثين ومائتين حدثنا عبد الرزاق قال كان معمر وابن جريج والثوري
ومالك وابن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص قال عبدالرزاق وأنا أقول ذلك
الايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص فان خالفتهم فقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
Telah menceritakan kepadaku Abu
‘Abdirrahmaan Salamah bin Syabiib (3) sebelum tahun 230: Telah
menceritakan kepada kami ‘Abdurrazzaaq (4), ia berkata: “Ma’mar, Ibnu
Juraij, Ats-Tsauriy, Maalik, dan Ibnu ‘Uyainah berkata: ‘Iman adalah perkataan
dan perbuatan; (dapat) bertambah dan berkurang”. ‘Abdurrazzaaq berkata: “Dan
akupun mengatakan hal itu, yaitu iman adalah perkataan dan perbuatan. Iman
(dapat) bertambah dan berkurang. Apabila aku menyelisihi mereka, sungguh aku
telah tersesat dan aku bukan termasuk orang-orang yang diberi petunjuk”. (Diriwayatkan
oleh ‘Abdullah bin Ahmad dalam As-Sunnah, hal. 342-343 no. 726; shahih)
حدثنا محمد بن عبد
الرحمن حدثني أبو أحمد حاتم بن عبد الله الجهاري، قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول:
سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ثم تلا هذه الآية:
وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا المدثر 31 الآية
Telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin ‘Abdirrahmaan: Telah menceritakan kepadaku Abu Ahmad Haatim bin
‘Abdillah Al-Jihaariy, ia berkata: Aku mendengar Ar-Rabii’ bin Sulaimaan (5)
berkata: Aku mendengar Asy-Syaafi’iy berkata: “Iman adalah perkataan dan
perbuatan. Bertambah dengan ketaatan dan berkurang karena (melakukan)
kemaksiatan”. Kemudian ia (Asy-Syaafi’iy) membaca ayat ini: “Dan supaya orang
yang beriman bertambah imannya’ (QS. Al-Mudatstsir: 31)”. (Diriwayatkan oleh
Abu Nu’aim dalam Hilyatul-Auliyaa’, 9/114-115; Daarul-Kutub Al-‘Ilmiyyah, Cet.
1/1409)
وأخبرنا أبو بكر
المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: قال الله عز وجل: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا
الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) وقال تعالى: (وَأَقِيمُوا
الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) وقال: هذا الإيمان. ثم قال أبو عبد الله: فالإيمان قول
وعمل.
Dan telah mengkhabarkan kepada kami
Abu Bakr Al-Marwadziy, ia berkata: Aku mendengar Abu ‘Abdillah berkata: “Allah
‘azza wa jalla berfirman: ‘Jika mereka bertaubat, mendirikan shalat dan
menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama’. (6)
Allah ta’ala juga berfirman: ‘Dan dirikanlah shalat serta tunaikanlah zakat’ (7);
lalu ia (Ahmad) berkata: ”Inilah iman!. Iman adalah perkataan dan perbuatan”. (Diriwayatkan
oleh Al-Khallaal dalam As-Sunnah, 3/589 no. 1035, tahqiq: Dr. ’Athiyyah Az-Zahraaniy;
Daarur-Rayyah, Cet. 1/1410 - shahih)
وأخبرنا أبو بكر
المروذي وعبد الملك الميموني وأبو داود السجستاني وحرب بن إسماعيل الكرماني ويوسف بن
موسى ومحمد بن أحمد بن واصل والحسن بن محمد، كلهم يقول: إنه سمع أحمد بن حنبل قال:
الإيمان: قول وعمل يزيد وينقص.
Dan telah mengkhabarkan kepada kami
Abu Bakr Al-Marwadziy, ‘Abdul-Malik Al-Maimuuniy(8), Abu Daawud As-Sijistaaniy (9),
Harb bin Ismaa’iil Al-Kirmaaniy (10), Yuusuf bin Muusaa, Muhammad bin
Ahmad bin Waashil, dan Al-Hasan bin Muhammad; semuanya berkata bahwasannya
mereka mendengar Ahmad bin Hanbal berkata: “Iman adalah perkataan dan
perbuatan, bisa bertambah dan berkurang”. (Diriwayatkan oleh Al-Khallaal dalam
As-Sunnah, 3/582 no. 1010; shahih)
Dalil-dalil yang mereka (para ulama
salaf) pakai untuk membangun ‘aqidah ini antara lain adalah:
الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ
“Orang-orang yang beriman dan beramal
shalih, bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik”. (QS. Ar-Ra’d: 29)
وَأُدْخِلَ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ
“Dan dimasukkanlah orang-orang yang
beriman dan beramal shalih ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai,
mereka kekal di dalamnya dengan seijin Tuhan mereka. Ucapan penghormatan mereka
dalam surga itu ialah ‘salaam". (QS. Ibraahiim: 23)
إِنَّ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا
“Sesungguhnya orang-orang yang
beriman dan beramal shalih, bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat
tinggal”. (QS. Al-Kahfiy: 107)
Allah ta’ala dalam ayat-ayat di atas
telah menggandengkan antara iman dan amal sehingga dua hal ini sangat berkaitan
dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Bahkan, Allah ta’ala telah
berfirman bahwa manusia akan dimasukkan ke dalam surga dengan sebab amal-amal
yang mereka kerjakan.
وَتِلْكَ الْجَنَّةُ
الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
“Dan itulah surga yang diwariskan
kepada kamu disebabkan amal-amal yang dahulu kamu kerjakan”. (11) (QS.
Az-Zukhruf: 72)
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ
بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ
أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا
قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ
وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ
Telah menceritakan kepada kami Zuhair
bin Harb: Telah menceritakan kepada kami Jariir bin Suhail, dari ‘Abdullah bin
Diinaar dari Abu Shaalih, dari Abu Hurairah, ia berkata: Telah bersabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam: “Iman itu ada tujuh puluh, atau enam
puluh lebih cabang. Yang paling utama adalah perkataan: Laa ilaha illallaah
(Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah) Dan yang paling rendah
adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan malu itu adalah salah satu cabang
dari iman”. (Diriwayatkan oleh Muslim no. 35)
حَدَّثَنَا أَبُو
بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ كِلَاهُمَا
عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ
قَالَ أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ
فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ
مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا
فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
Telah menceritakan kepada kami Abu
Bakr bin Abi Syaibah: Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari Sufyaan. Dan
telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsannaa: Telah menceritakan
kepada kami Muhammad bin Ja’far: Telah menceritakan kepada kami Syu’bah;
keduanya (Sufyaan dan Syu’bah) dari Qais bin Muslim, dari Thaariq bin Syihaab –
dan ini adalah hadits Abu Bakr - , ia (Thaariq) berkata: Orang pertama yang
berkhutbah pada hari raya (‘Ied) sebelum shalat didirikan adalah Marwan. Lalu seorang
lelaki berdiri dan berkata kepadanya: "Shalat (‘Ied) hendaklah dilakukan
sebelum membaca khutbah". Marwan menjawab: "Sungguh, khutbah ini
telah ditinggalkan". Kemudian Abu Sa’iid berkata: "Adapun orang ini
telah menunaikan kewajibannya. Aku pernah mendengar Rasulullah shallallaahu
'alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran,
hendaklah ia cegah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya.
Jika tidak mampu juga, maka dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman".
(Diriwayatkan oleh Muslim no. 49)
Dua hadits di atas memberi faedah
bahwa iman mempunyai beberapa cabang dan tingkatan yang tidak sama
kedudukannya. Begitu pula keadaan pemiliknya. Ada yang keimanannya tinggi
(kuat), ada pula yang keimanannya rendah (lemah) Dan perkataan serta perbuatan
termasuk bagian dari iman.
Para ulama telah menjelaskan bahwa
perkataan itu terdiri dari perkataan hati dan anggota badan (lisan) Begitu juga
dengan perbuatan, ia terdiri dari perbuatan hati dan anggota badan.
Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah
rahimahullah berkata:
والمقصود هنا أن
من قال من السلف: الإيمان قول وعمل، أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
“Dan yang dimaksudkan di sini dari
perkataan salaf: ‘qaulun wa ‘amalun (perkataan dan perbuatan)’; yaitu perkataan
hati dan lisan, serta amal hati dan anggota badan”. (Al-Iimaan, hal. 137,
takhriij: Al-Albaaniy; Al-Maktab Al-Islaamiy, Cet. 5/1416)
ومن أصول أهل السنة
أن الدين والإيمان قول وعمل ، قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
“Dan termasuk prinsip pokok
Ahlus-Sunnah bahwasannya agama dan iman adalah perkataan dan perbuatan.
Perkataan hati dan lisan, serta amal hati, lisan, dan anggota badan”. (Al-‘Aqiidah
Al-Waasithiyyah – melalui At-Tanbiihaat Al-Lathiifah oleh ‘Abdurrahmaan
As-Sa’diy, hal. 89; Daaruth-Thayyibah, Cet. 1 /1414)
Asy-Syaikh As-Sa’diy memberikan
komentar terhadap perkataan Ibnu Taimiyyah di atas sebagai berikut:
قد دل الكتاب والسنة
على ما قاله الشيخ ، وأجمع على ذلك سلف الأمة ، فكم من آية قرآنية وأحاديث نبوية أطلقت
على كثير من الأقوال والأعمال اسم الإيمان ، فالإيمان المطلق يدخل فيه جميع الدين ،
ظاهره وباطنه ، أصوله وفروعه ، ويدخل فيه العقائد التي يجب اعتقادها في كل ما احتوت
عليه من هذا الكتاب ، ويدخل أعمال القلوب كالحب لله ورسوله.
والفرق بين أقوال
القلب وبين أعماله: أن أقواله هي العقائد التي يعترف بها القلب ويعتقدها ، وأما أعمال
القلب فهي حركته التي يحبها الله ورسوله ، وضابطها محبة الخير وإرادته الجازمة ، وكراهية
الشر والعزم على تركه ، وهذه الأعمال القلبية تنشأ عنها أعمال الجوارح ، فالصلاة والزكاة
والصوم والحج والجهاد- من الإيمان ، وبر الوالدين وصلة الأرحام والقيام بحقوق الله
وحقوق خلقه المتنوعة- كلها من الإيمان. وكذلك الأقوال؛ فقراءة القرآن وذكر الله والثناء
عليه والدعوة إلى الله والنصيحة لعباد الله وتعلم العلوم النافعة - كلها داخلة في الإيمان
“Sesungguhnya yang dikatakan
Syaikhul-Islaam telah ditunjukkan dalilnya melalui Al-Kitaab dan As-Sunnah. Dan
salaful-ummah pun telah bersepakat akan hal itu. Betapa banyak ayat-ayat
Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi yang memutlakkan kebanyakan dari perkataan dan
perbuatan dalam nama iman. Iman mutlak (al-iimaanul-muthlaq) masuk padanya
semua urusan agama, baik yang dhaahir maupun baathin, pokok maupun cabangnya.
Dan masuk pula padanya i'tiqad-i'tiqad yang wajib diyakini dari setiap yang
terkandung dalam kitab ini. Dan masuk pula padanya amal-amal hati seperti:
cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. Perbedaan antara perkataan-perkataan hati
dengan amal-amal hati adalah: Bahwasannya perkataan-perkataan hati adalah
i'tiqad-i'tiqad yang diketahui dan diyakini oleh hati. Sedangkan amal-amal hati
adalah gerakan hati dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Ketentuannya adalah,
mencintai dan keinginan yang pasti akan kebaikan, serta kebencian terhadap
kejelekan dan keinginan yang kuat untuk meninggalkannya. Inilah yang disebut
amal-amal hati yang kemudian mendorong amal-amal anggota badan, seperti:
shalat, zakat, puasa, haji, dan jihad – dimana hal termasuk iman. Berbakti
kepada kedua orang tua, menyambung silaturahim, menegakkan hak-hak Allah dan
makhluk-Nya yang bermacam-macam; kesemuanya termasuk iman. Begitu juga dengan
perkataan-perkataan. Membaca Al-Qur’an, berdzikir kepada Allah, memuji-Nya,
berdakwah/menyeru di jalan Allah, menasihati sesama manusia, serta belajar
ilmu-ilmu yang bermanfaat – kesemuanya juga termasuk iman”. (At-Tanbiihaat
Al-Lathiifah, hal. 89-90)(12)
Allah ta’ala telah berfirman tentang
keadaan orang-orang yang bertambah keimanannya:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ
آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang
beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati
mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman
mereka (karenanya) dan kepada Tuhan-lah mereka bertawakal”. (13) (QS.
Al-Anfaal: 2)
Dan ketika dikatakan iman dapat
bertambah (dengan ketaatan), maka ia pun dapat berkurang (dengan kemaksiatan).
حَدَّثَنَا يَزِيدُ
بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ
عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى
الْقُلُوبِ عَرْضَ الْحَصِيرِ فَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَتْ فِيهِ نُكْتَةٌ
بَيْضَاءُ وَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَتْ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ حَتَّى يَصِيرَ
الْقَلْبُ عَلَى قَلْبَيْنِ أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا لَا يَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتْ
السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالْآخَرِ أَسْوَدَ مُرْبَدٍّ كَالْكُوزِ مُخْجِيًا وَأَمَالَ
كَفَّهُ لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ
هَوَاهُ
Telah menceritakan kepada kami Yaziid
bin Haaruun (14): Telah menceritakan kepada kami Abu Maalik (15),
dari Rib’iy bin Hiraasy (16), dari Hudzaifah, dari Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Fitnah dibentangkan di hati seperti
dibentangkannya tikar. Setiap hati yang mengingkarinya maka diberi satu titik
putih dan setiap hatinya menyerapnya maka diberi satu titik hitam, hingga hati
pun menjadi dua macam: (1) hati putih seperti benda jernih dimana fitnah tidak
akan membahayakannya selama langit dan bumi masih ada, dan yang lainnya (2)
hati hitam berdebu seperti panci kotor - beliau memiringkan telapak tangan - ia
tidak mengenal kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran kecuali sesuatu yang
terserap dari hawa nafsunya". (Diriwayatkan oleh Ahmad 5/386; shahih.
Diriwayatkan juga oleh Muslim no. 144)
Hadits Hudzaifah radliyallaahu ‘anhu
di atas menjelaskan tentang naik turunnya iman dalam hati seorang manusia.
Ketika seseorang mengerjakan amal ketaatan dengan menolak fitnah, maka akan
ditambah titik putih dalam hatinya. Sebaliknya, jika ia seseorang mengerjakan
kemaksiatan dengan menerima dan mengikuti fitnah, maka akan ditambah titik
hitam dalam hatinya. Banyak sedikitnya amal ketaatan dan kemaksiatan akan
mempengaruhi dominasi titik putih dan hitam dalam hatinya. Siapa yang Allah
ta’ala rahmati untuk dimudahkan mengerjakan amal-amal ketaatan, maka hatinya
akan putih bersih karena terkumpulnya cahaya iman. Merekalah orang-orang yang
beruntung…..
Siapapun yang menetapkan bahwa
amal/perbuatan termasuk bagian dari iman dan iman bisa bertambah dengan
ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan; maka ia berlepas diri dari ‘aqidah
Murji’ah dari awal hingga akhirnya.
Al-Imam Al-Barbahaariy rahimahullah
berkata:
ومن قال الإيمان
قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الإرجاء كلِّه، أوَّله وآخره.
“Barangsiapa yang berkata: ‘Iman itu
perkataan dan perbuatan, bisa bertambah dan berkurang’; sungguh ia telah
berlepas diri dari pemahaman irja’ secara keseluruhan, dari awal hingga
akhirnya”. (Syarhus-Sunnah, hal. 129, tahqiq: ‘Abdurrahmaan bin Ahmad Al-Jumaiziy;
Maktabah Daaril-Minhaaj, Cet. 1/1426 H)
Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah
pernah ditanya tentang orang yang mengatakan: ‘iman itu bisa bertambah dan
berkurang’ , maka beliau menjawab:
هذا برئَ من الإرجاء.
“Orang ini telah berlepas diri dari
(bid’ah) irjaa’.” (As-Sunnah oleh Al-Khalaal 3/581 no.1009)
Selebihnya dari permasalahan
meninggalkan amal-amal dhaahir/jawaarih, maka itu termasuk khilaf yang terjadi
di kalangan ulama Ahlus-Sunnah. (17)
Wallaahu a’lam bish-shawwaab. Semoga bermanfaat.
Footnote:
(1) Suraij bin An-Nu’maan bin Marwaan
Al-Jauhariy, Abul-Hasan (atau Abul-Husain) Al-Baghdaadiy; seorang yang tsiqah,
sedikit melakukan kekeliruan. Wafat tahun 117 H (Taqriibut-Tahdziib, hal. 366
no. 2231)
(2) ‘Abdullah bin Naafi’ bin Abi
Naafi’ Ash-Shaaigh Al-Makhzuumiy, Abu Muhammad Al-Madaniy; seorang yang tsiqah,
shahiihul-kitaab, namun pada hapalannya terdapat kelemahan (layyin) Wafat tahun
206 H (idem, hal. 552, no. 3683)
(3) Salamah bin Syabiib Al-Mas’amiy
An-Naisaabuuriy; seorang yang tsiqah. Wafat tahun 240-an H (idem, hal. 400 no.
2507)
(4) ‘Abdurrazzaaq bin Hammaam bin
Naafi’ Al-Humairiy Al-Yamaaniy, Abu Bakr Ash-Shan’aaniy; seorang yang tsiqah
lagi haafidh, penulis terkenal, mengalami kebutaan di akhir umurnya sehingga
hapalannya berubah. Wafat tahun 211 H (idem, hal. 607 no. 4092)
(5) Ar-Rabii’ bin Sulaimaan bin
Daawud Al-Jiiziy, Abu Muhammad Al-Azdiy; seorang perawi yang tsiqah. Wafat
tahun 256 H (idem, hal. 320 no. 1903)
(6) QS. At-Taubah: 11.
(7) QS. Al-Baqarah: 43.
(8) ‘Abdul-Malik bin ‘Abdil-Hamiid
bin ‘Abdil-Hamiid bin Maimuun bin Mihraan Al-Jazariy, Abul-Hasan Al-Maimuuniy;
seorang yang tsiqah lagi mempunyai keutamaan. Wafat tahun 274 H (Taqriibut-Tahdziib,
hal. 624 no. 4218)
(9) Sulaimaan bin Al-Asy’ats bin
Ishaaq bin Basyiir bin Syaddaad Al-Azdiy As-Sijistaaniy, Abu Daawud; seorang
yang tsiqah, haafidh, penulis kitab Sunan dan yang lainnya. Wafat tahun 275 H (idem,
hal. 404, no. 2548)
(10) Harb bin Ismaa’iil Al-Kirmaaniy,
Abu Muhammad; seorang imam, al-‘allamah, dan faqiih. Wafat tahun 280 H (Siyaru
A’laamin-Nubalaa’, 13/244-245 no. 127)
(11) Ibnu Katsiir rahimahullah saat
mengomentari ayat ini berkata:
أي: أعمالكم الصالحة
كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم، فإنه لا يدخل أحدًا عمله الجنة، ولكن بفضل من الله
ورحمته. وإنما الدرجات تفاوتها بحسب عمل الصالحات.
“Yaitu: amal-amal shaalih kalian yang
menjadi sebab kalian diliputi rahmat. Karena, tidak ada seorang pun yang masuk
surga karena amalnya semata, akan tetapi (ia masuk surga) karena rahmat dan
karunia Allah. Hanya saja perbedaan derajat dapat diperoleh berdasarkan
amal-amal shaalihnya” (Tafsir Ibni Katsiir, 7/239-240)
(12) Perkataan beliau ini menjelaskan
kekeliruan sebagian orang yang hanya mengartikan amal dalam iman adalah amal
anggota badan/jawaarih.
(13) Ibnu Katsiir rahimahullah
berkata:
وقد استدل البخاري
وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها، على زيادة الإيمان وتفاضله في القلوب، كما هو
مذهب جمهور الأمة، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من الأئمة، كالشافعي، وأحمد
بن حنبل، وأبي عبيد، كما بينا ذلك مستقصى في أول الشرح البخاري، ولله الحمد والمنة.
“Al-Bukhaariy dn yang lainnya dari
kalangan imam telah berdalil dengan ayat ini dan yang semisalnya, akan
bertambahnya iman dan tingkatannya di dalam hati yang berbeda-beda –
sebagaimana madzhab jumhur umat. Bahkan telah dikatakan terjadi ijma’
(kesepakatan) atas hal itu oleh lebih dari seorang dari kalangan para imam,
seperti: Asy-Syaafi’iy, Ahmad bin Hanbal, dan Abu ‘Ubaid – sebagaimana telah
kami jelaskan secara panjang lebar di awal syarh Al-Bukhaariy. Wa
lillaahil-hamd wal-minnah” (Tafsiir Ibni Katsiir, 4/12)
(14) Yaziid bin Haaruun bin
Zaadziy/Zaadzaan bin Tsaabit As-Sulamiy Abu Khaalid Al-Waasithiy; seorang yang
tsiqah, mutqin, lagi ‘aabid (117/118-206 H) Dipakai Al-Bukhaariy dan Muslim
dalam Shahih-nya (Taqriibut-Tahdziib, hal. 1084 no. 7842)
(15) Ia adalah Sa’d bin Thaariq bin
Usyaim Abu Maalik Al-Asyja’iy; seorang yang tsiqah (w. akhir tahun 140 H)
Dipakai oleh Muslim dalam Shahih-nya (idem, 369 no. 2253)
(16) Rib’iy bin Khiraasy bin Jahsy
bin ‘Amru bin ‘Abdillah Al-Ghaththafaaniy Abu Maryam Al-Kuufiy (); seorang yang
tsiqah lagi ‘aabid (w. 100/101/104 H) Dipakai Al-Bukhaariy dan Muslim dalam
Shahih-nya (idem, hal. 318 no. 1889)
(17) Asy-Syaikh Ibnu Baaz
rahimahullah pernah ditanya sebagai berikut:
العُلماءُ الذينَ
قَلوا بعدم كُفْرِ مَنْ تَرَكَ أَعمالَ الْجوارح - مع تَلَفُّظِهِ بالشهادتين، ووجودِ
أصلِ الْإيمان القلبي؛ هل هم من المُرجئة ؟!
“Ulama yang berpendapat tidak
kafirnya orang yang meninggalkan amal-amal jawaarih (anggota badan) yang
bersamaan dengan orang tersebut mengucapkan dua kalimat syahadat dan keberadaan
ashlul-iimaan di hatinya; apakah mereka (ulama tersebut) termasuk golongan
Murji’ah?”.
Beliau menjawab:
هذا من أهل السنة
والجماعة؛ فمن ترك الصيام، أو الزكاة، أو الحج: لا شك أڽَّ
ذلك كبيرة عند العلماء؛ ولكن على الصواب: لا يكفر كفرا أكبر.
أما تركُ الصلاة:
فالراجح: أنه كافر كفرا أكبر إذا تعمد تركها.
وأما تركُ الزكاة
والصيام والحج: فإنه كفر دون كفر.
“Mereka ini termasuk Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah. Barangsiapa yang meninggalkan puasa, zakat, atau haji; maka tidak diragukan bahwa hal itu termasuk dosa besar menurut para ulama. Akan tetapi yang benar dalam permasalahan ini: Tidak dikafirkan dengan kufur akbar (murtad). Adapun permasalahan meninggalkan shalat, yang raajih: Ia dihukumi kafir akbar apabila sengaja meninggalkannya. Sedangkan meninggalkan zakat, puasa, dan haji; maka ia adalah kufrun duuna kufrin (kufur ashghar)”. (Majmuu’ Al-Fataawaa, 28/144-145)
(Ditulis menjelang akhir sya’baan
1431 H)
Penulis: Abul Jauzaa’
(Alumnus IPB & UGM)
Editor: Ahmadi Assambasy
Cilacap – Jawa Tengah
Posting Komentar untuk "Iman dan Amal (Dalil, Definisi, dan Korelasi)"
Sebelumnya kami ucapkan Jazakumullahu Khairan atas tegur sapa antum semua di web Kabeldakwah.com ini.
==> Komentar Anda akan ditanggapi oleh Admin saat Aktif.